Svatí (Azizler) v islámu

Je třeba věřit v existenci svatých a jejich Karamat.

Svatý (pro Aliy, „a pro lia“) je věřící, který dodržuje příkazy Alláha. Alláh řekl (Surah Yunus, Ayat 62-63):

﴿أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾

což znamená: „Ale s lia Alláhem nezažijí ani strach, ani smutek (v den soudu). Toto jsou služebníci Boží, kteří v něho věřili a bojí se Boha (plní všechny příkazy, vyhýbají se všem zákazům) “.

To je také říkáno v K ur'an (Surah “Fussilat”, Ayat 30):

)إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافونبا ولن تأنتوناونامنتوناونتونتونونبا تأنتوناونان(تونتوناوننتونتونبا تنتوناب

To znamená: „Opravdu, těm, kteří věřili v Boha a byli zbožní (dosáhli stupně Awliya), andělé milosrdenství sestoupí s radostnou zprávou, takže se nezlobí ani se nebojí, jak na ně čeká ráj.“.

Svatí jsou popisováni v kvalitě zvané „Al-Isti k amah“. Toto je vytrvalé dodržování tím, že děláme to, co je povinné, chráníme se před hříchy a děláme hodně Sunny (žádoucí požehnání).

Také někteří svatí jsou v Karamatě vlastní.

Karamat je mimořádný jev, který se objevuje u pozorného věřícího a v tomto se liší od čarodějnictví a iluzionismu. A liší se od zázraku Karamaty v tom, že zázrak je dán, aby potvrdil proroctví, a Karamat je uveden jako důkaz pravdivosti následování majitele této Karamaty po jeho Prorokovi.

Karamat se může objevit na žádost svatého. Někteří z nich řekli: „Je možné, že ten, kdo to neukáže, je lepší než ten, kdo to má explicitně, protože kashf (odhalující něco ze skrytého) může být dán k posílení jeho víry a srdce.“.

Karamata proto mezi společníky nebyla ve velkém počtu, ale často se stala mezi těmi, kteří se za nimi objevili..

Svatý se také liší od Proroka tím, že může spáchat drobné a velké hříchy, ale zároveň je chráněn před nevěrou. Důkazem toho jsou Hadi, vysílaní z Abu Hurayry (předáno Al-Bukhariym ve své sbírce: kniha „Ar-Ri kak“, sekce „At-Tawadu“), která říká, že Prorok, mír s ním, řekl co řekl Allah:

من عادى لي وليًّا فقد ءاذنته بالحرب. ولا يزال عبدي يتقربُ إليَّ بالنوافل حتى أحبَّه فإذا أحبته كنت سمعَه الذي يسمعُ به وبصره الذي يُبصِر بهت

To znamená: „Ten, kdo je proti nepřátelům se svými Svatými, je ve velkém nebezpečí. Každý, kdo se kromě povinností snaží pozorovat více nafl (volitelné výhody), pak je jedním z těch, které Bůh miluje. Pokud člověk dosáhne takového stupně, dává Alah toto zvláštní slyšení, zvláštní vidění, zvláštní kroky a zvláštní sílu rukou “.

A při přenosu At-T Abaraniy z Khuzaifu se říká: ويكون من أوليائي وأصفيائي "... A bude jedním z mých svatých." Řetězec této transmise je x asan (dobrý) a g arib, jak řekl Al-H afiz Ibn H ajar (viz Fath Al-Bariy (11/342): „Z Khuzaifa, zkráceně z Khuzaifa přenášeného At - T abaraniy. Řetězec tohoto X adi s ha - x asan, g arib ".)

Není pochyb o tom, že ten, kdo byl svatým Alláhem, byl zachráněn před upadnutím do nevěry. Nebude vyslovovat žádná slova nevěry, s výjimkou případů, kdy opustí svou mysl: v tomto případě je možné, že bude vyslovovat slova nevěry, ale neodklání se od islámu, protože v tomto případě existuje omluva (protože osoba není odpovědná za své činy a slova v čas, kdy ztratí mysl).

Důkazem toho, že světci mají Karamata, jsou Ayats z K ur'an. Říká se, že když prorok Suleiman, pokoj s Ním, byl v Palestině, chtěl, aby mu byl doručen trůn jemenské královny jménem Balqis. Její trůn byl velmi velký a Suleiman, mír s ním, se obrátil k těm přítomným s otázkou, kdo by mu dal trůn královny..

Říká se to v posvátném Koránu (Surah 27 An-Naml, Ayat 38-40):

] قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين $ قال عفريت من الجن أنا ءاتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين قال الذي عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هذا من فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيٌ كَرِيٌ

To znamená: „Prorok Suleiman oslovil přítomné a řekl:„ Která z vás jí doručí trůn, než ke mně pokorně přijdou? “ "Ifrit genií řekl:" Dodám ti to dřív, než vstaneš ze svého křesla, protože jsem silný a loajální. " Někdo, kdo byl znalý náboženského poznání, řekl: „Vydám to dříve, než se tvůj pohled vrátí k vám (mrknutím oka).“ Když Prorok Suleiman viděl, že mu byl doručen trůn, řekl: „Je to skutečně díky milosti mého Pána, ten, kdo je vděčný Bohu, dělá dobro sobě. A ten, kdo nevěří v Alláha, tedy opravdu Bůh nepotřebuje nikoho ani nic. “.

Z těchto Ayatů chápeme, že bez ohledu na to, jak silný je ifrit, zbožný člověk je svatým, vůle Boží je silnější než on. Ayat říká o muži jménem „Asyf ibn Barkhya, který pocházel z awliya. Byl to ten, kdo byl s prorokem Suleimanem, pokoj s ním, když mu řekl: „Vytrhnu ho v mžiku oka“.

Imam At - T Irmiziy a další také vyprávěli, že Prorok, mír s Ním, řekl:

اتقوا فِراسَة المؤمن فإنه ينظر بنور الله

V tomto Hadiseh je uvedeno, že věřící má zvláštní pohled. Alláh mu skutečně dává možnost vidět, co si ostatní nevšimnou.

V autentickém Hadi se také vypráví o tom, jak called Umar zavolal na hlavu armády jménem Sariyah Ibn Zunaym, který byl v oblasti Nahuandu:

„يا ساريةُ الجبلَ الجبلَ“ znamená „Ach, Sariyah, hora! Hora! “, Tak ho varoval před nebezpečím za horou. A Sariyah uslyšel výzvu ‘Umara, který byl v té době v Medíně, navzdory velké vzdálenosti.

Vyprávěl toto diktum Al-Bayhy na th. Al-Kh afiz Ibn Kh Adjar nazval tento Kh adi autentickým a dobrým („Al-I s abah fi tamyiz As-Sahabat“ 2/3).

Je třeba poznamenat, že navzdory nádherným kvalitám svatých muslimů, nejlepší stvoření Alláha jsou proroci, mír s nimi.

Imám Abu Ja'far At-T ahawiy ve své knize o víře řekl: „Nepřednostníme žádného svatého před žádným prorokem, mír s ním. Říkáme, že jeden prorok je lepší než všichni světci. “.

Tato slova vyvracejí ty, kteří hovoří o nadřazenosti některých imámů nad Proroky. Ve skutečnosti si světec zaslouží určitý stupeň svatosti tím, že následuje Proroka v dobrých skutcích a dodržuje šaríat tohoto proroka. Proto je pro něj (svatého) absurdní být lepší než Prorok nebo srovnatelný s Ním.

Jeden z Ayats of K ur'ana (Sura 6 Al-An'aniyam, Ayat 86), který uvádí jména některých Proroků, říká:

﴿وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ﴾

To znamená: „Všichni proroci jsou nejlepší ze všech tvorů.“.

Zároveň však nelze Ayat interpretovat takovým způsobem, že by údajně odkazoval na dobu, v níž tito proroci žili. Tento výklad je zakázán a nemá žádné důkazy..

Žádáme Alláha, aby nám dal dodržování a dosáhl stupně Awliya.

Awliya je v islámu

Slovo „awliya“ je množné číslo slova „wali“, což z arabského jazyka znamená „blízký“, „blízký“ nebo „přítel“. „Awliya“ jsou lidé, které Alláh Všemohoucí požehnal jeho zvláštní blízkosti, tj to jsou lidé, jejichž skutky jsou plně v souladu s podrobením a touhou Alláha, stejně jako Sunna našeho milovaného Proroka (s.a.s.). „Schváleno“ není ten, kdo ukazuje lidem karamata (zázraky), ale ten, jehož život plně odpovídá Sunně Posla Alláha (s.a.s.). Vědci proto zdůrazňují dvě vlastnosti, které musí být povinné pro lidi blízké Alláhovi - ita'at (poslušnost Alláhovi nebo dodržování zákonů Šaría) a dhikr (neustálá vzpomínka na Boha).

V Koránu Alláh říká:

"Ach ano, protože se nebojí Alláhových přátel (awliya) a nebudou smutní." Ti, kteří věřili a báli se Boha, jsou pro ně dobrou zprávou v tomto světě i v dalším světě. Alahova slova nelze zrušit. “ (Sura Yuunus, verše 61–64)

V hadísu qudsi Alláh Všemohoucí řekl:

"Už jsem prohlásil válku tomu, kdo je proti nepřátelům s mými světci (awliya)!" Ze všech skutků, kterými se ke mně můj otrok blíží, mám nejraději závazné předpisy. A díky dalším předpisům se můj otrok ke mně stále přibližuje, dokud ho nemiluju…. Pokud mě o něco požádá, určitě mu to dám; Pokud se mnou začne hledat útočiště, určitě mu to udělám a nic, co dělám, mě neváká. “ (Bukhari) Z veršů Koránu a hadísu posla Alláha (s.a.s.) vyplývá, že awliya jsou lidé, kteří se neustále uctívají Alláha, nebudou mít strach v tomto světě ani po smrti, a to vše je spojeno s nejvyšším stupněm strach z Boha. Kéž nám Všemohoucí Alláh dá svou Milost a udělá z ní svou víru!

Kázání „Aulia - zrcadlo duše“.

Chvála Alláhovi, Pánu světů. Chválíme ho pouze a oslavujeme ho pouze. Alláh stvořil tento svět z ničeho a pouze on je hoden g'ibadatu a naděje. Všichni potřebujeme Jeho pomoc a odpuštění a ve všech našich skutcích se k Němu obracíme. Hledáme ochranu Alláha před vlastním zlem a před zlem druhých, jakož i před zlými následky našich skutků. A nikdo nevede toho, kdo je veden Alláhem, ke skutečné cestě z cesty. A nikdo ho nebude provázet po pravé cestě, kterou od něho Bůh přinese. Svědčím o tom, že neexistuje žádné božstvo, s výjimkou jediného Boha - Alláha, který nemá žádné společníky a je mu podobný, a svědčím o tom, že Muhammad (solialo g u g'alei һi wa salám) je jeho otrok a posel, který je přímým potomkem proroka Ibrahima ( Abraham) (g'alei һ i-s-salam) prostřednictvím svého prvorozeného Ismag'ila (Ishmael) (g'alei һ i-s-salam).

Opravdu, náboženství islámu je úžasná cesta daná Alláhem a jeho posel je nejúžasnějším průvodcem touto cestou. Awliya, vůlí Boha, jsou nástupci a strážci tohoto náboženství a dědici proroka Muhammada (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam).

Krása tohoto náboženství, která se odráží v dědicích Proroka, však není každému dána k vidění. Navenek jsou jako my a jejich vnitřní svět je skryto před všemi kromě Alláha. Aby člověk viděl tuto krásu a moudrost, která se v nich odráží, musí mít dobrý úmysl a ahlyak (morálka). Poznají je pouze ti, jejichž srdce jsou upřímná. Ten, kdo má špatné úmysly a ve svém srdci mu chybí upřímnost, nebude moci tyto spravedlivé lidi vidět. I když je uvidí, bude mu připadat nechutný. Oči jsou nakonec oknem srdce. Jazyk je překladatelem duše. Všechno v srdci se odráží očima. A všechno, co duše skrývá, vynáší jazyk.

Největším zjevením a milostí Boha pro tento vesmír je náš pán Muhammad (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam). Když se mu'minové na něj podívali, jejich iman zesílil, jejich srdce byla naplněna láskou k Prorokovi (sollyallo һ in g'alei һi wa sallam) a jejich ahlyak se změnil k lepšímu prostřednictvím adab.

Munafikové a pohané kvůli skutečnosti, že jejich srdce byla bezcitná a uzavřená, nemohli přijmout ani částici Nur (světla) vycházející z Posla Alláha (sollyallo һ v g'alei һi wa sallam). Dívali se na něj očima, ale ne srdcem. Proto nemohli vidět jeho duchovní krásu a Velkou Pravdu, k níž povolával.

Jenab-ul-Haq Tag'ala oznamuje svůj osud následovně:

وَ اِنْ تَدْعُوهُمْ اِلَى الْهُدَى لاَ يَسْمَعُوا. وَتَرَيهُمْ يَنْظُرُونَ اِلَيْكَ وَ هُمْ لاَ يُبْصِرُونَ

(což znamená) „Pokud je zavoláte na Pravou cestu, neslyší vás! Vidíte je před sebou, jako by se na vás dívali, ale ve skutečnosti nic nevidí. “(Al Ag'roof, 7/198).

Podobně v naší době existují lidé, jejichž srdce jsou bezcitná a uzavřená. A v nich není upřímnost. Přestože Pán každý den ukazuje lidem své znamení, ne každý je může vidět..

Dnes je awliya také jedním ze znaků Alláha. Jsou přenašeči částice Nur, přivedené do této země prorokem Muhammadem (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam), aby osvětlili tento svět, zaplaveni hříchy a pohanstvím.

Awliya mohou vidět pouze ti lidé, jejichž srdce nejsou zabavena duchovními chorobami. Pro ně stačí pouhá přítomnost awliya, aby otevřeli svá srdce pravdě a zbožnosti..

Slavný awliya Jalaluddin Ar-Rumi ve své knize Masnavi píše:

"Akce každého je spojena s jeho vnitřním stavem." A každý vidí všechno podle své povahy a porozumění. Modré sklo ukazuje slunce modře, červené ukazuje červeně, ale pokud je sklo očištěno od všech barev a stane se čistým, pouze pak ukáže pravdu a každá věc se projeví skutečně. “ Jako příklad svých závěrů cituje následující hadísy:

"Jednou, když se posel Alláha (sollyal һ u g'alei һi wa salámou) setkal s Abu Jahlem, řekl:" Podívejte se na tohoto muže z Hashemitů, jak ošklivý je! ". Když ho Prorok (sollyallo һ u g'alei һi wa salámou) uslyšel, usmál se a řekl: „Překročili jste hranice, ale mluvíte pravdu“. Potom se přiblížil Abu Bakr As-Siddyk (rod'iallo һ pro g'an һ) a podíval se na Posla Alláha (solallo һ pro g'alei һi wa saláma) a pochválil ho: „Jak jsi krásná, jak tvá tvář je jasná. “ Na který Prorok (sollyallo һ u g'alei һi wa salámou), s úsměvem, odpověděl: „Ach, čistá duše, také jsi řekl pravdu!“ Tam přítomné ashaby se ptaly: „Ó posla Alláha! A tomu, kdo tě ošklivě zavolal, a tomu, kdo tě nazval krásným, jsi odpověděl, že říkají pravdu. Jaká je tu moudrost? “ Posel Alláha (sollyallo һ u g'alei һi wa salámou) odpověděl: „Jsem jako leštěné zrcadlo a všichni se uvidí ve mně. Teď se to stalo ".

Jednou, když sultán Ghaznavitov Mahmud navštívil šejka Abu-l Hasana Al Harkaniho (koddasAllah h u sirru h), zeptal se na jeho názor na Bayazida al-Bastamiho. Al Harkani odpověděl: „Je takový člověk, že kdokoli ho vidí, získá pravdu a štěstí.“ Sultan Mahmud se zeptal: „Jak je to? Abu Jahl, navzdory skutečnosti, že viděl Posla Alláha, nemohl být zachráněn před klamem. ““ Na něj Al Harkani odpověděl: „Nehleděl na něj jako na posla Alláha (solallo һ pro g'alei һi wa saláma), ale jako osiřelý Abu Tolib (tj. Abu Jahl se podíval na Mohameda (sollyallo һ na g'ale) һi wa saláma) shora, považujíc ho za méněcenného pro sebe, - autorova poznámka). Kdyby v něm viděl Posla Božího (sollyallo һ od g'alei һi wa salámy), získal štěstí “.

Muhuddin bin Q'arabi (koddasAllah h at sirru h) řekl o osobě, která dosáhla dokonalosti, následující: „Byl vytvořen dokonalý muž, který odráží Syifat Alláha Tag'ala. To je naznačeno hadísem „Alláh stvořil Adama jako on sám“. Tento hadís byl vyprávěn takovými muhaddity jako Imam Bukhari, Muslim, Ahmad a Tabarani.

Sadruddin Konavi (koddasAllah h y sirru h), mluvící o awliya, napsal: „Každá částice tohoto světa ukazuje na jednoho ze jmen a Syifatů Alláhových. Alláh Tag'ala však vytvořil dokonalého muže jako znamení. Obecně je člověk odrazem všeho... “.

Také Prorok (sollyallo һ pro g'alei һi wa sallam) říká: „Mezi lidmi jsou ti, kteří jsou klíčem k zapamatování si Alláha. Když se na ně podívají, připomínají Alláha “(známý hadís). Tento hadís jasně ukazuje, že pouhá přítomnost těchto lidí nás nutí zapamatovat si Alláha a probudí v našich srdcích lásku k Alláhovi. Shah Naqshbandi (koddasAllah h u sirru h), vysvětlující tento hadís, řekl o awliyi takto: „... Když veli (singulární) mluví v Majlis, jeho přítomnost tam nechává všechno ostatní ve stínu. Díky tomu všichni zapomenou na všechno kromě Ally... ".

Imam Shag `rani s odkazem na svého mentora řekl:„ Ó, muž, který chodí po Pánově cestě! Vědět: v jaké formě a formě vidíte svého mentora, jak jste. A když se podíváte na svého mentora, pokud v něm vidíte vlastnosti munafiku, jste munafik. Pokud v něm vidíš upřímnost, jsi upřímný člověk. Protože když se podíváte na zrcadlo, nevidíte zrcadlo, ale svůj odraz v něm. “.

Proto si musíme vždy pamatovat slova Proroka, kde řekl: „Pokud někdo říká, že na Zemi nezůstal jediný dobrý člověk, je to nejhorší člověk“ (známý hadís). Každý člověk vidí všechno kolem sebe tak, jak je jeho srdce. A zvláště pokud vidí Velyho, který má čistou duši, v něm, stejně jako v zrcadle, uvidí své nedostatky.

Dejte nám Alláha v tomto smrtelném světě průvodců, přátel a sousedů z řad awliya, skrze které osvětlíte srdce lidí, stejně jako jste osvětlovali srdce ashabů prostřednictvím svého posla.

Avlia

Awliya (arabský أولياء) - lidé blízcí Alláhu, Všemohoucí o nich informovali v Koránu - to jsou ti, kteří věří v Boha a bojí se Boha:

"Opravdu, ti blízcí Alláhu nezná strach a nebudou zarmouceni." Věřili a báli se Boha. Dobrá zpráva je pro ně předurčena v tomto světě i v dalších zemích. Alahova slova nelze zrušit. To je velký úspěch. “(Sura Yunus: 62-64).

Vyjmenováním jejich vlastností Alláh řekl, že věří v Alláha, v Jeho anděly, v Písma, v Jeho posly, v Soudný den a v předurčení svým dobrem a zlem. A spolu s tím potvrdili pravdivost své víry, vyznávali strach z Boha, plnili předpisy náboženství a dávali si pozor na všechno zakázané. Z těchto veršů je zřejmé, že každý věřící, který se bojí Boha, je přibližným a milovaným Alláhem Všemohoucím 1 Tafsir al-Saadi 10:64.

Znají budoucnost aulia?

Sufové mají „světce“, kteří mohou mít nadpřirozené síly (karamata) a dokonce „znají budoucnost“. Podle islámu však budoucnost, s výjimkou Alláha Všemohoucího, nezná nikoho, dokonce ani Awliya Alláha. Prorok Muhammad věděl budoucnost pouze prostřednictvím zjevení, která mu byla poslána od Boha. Nikdo nezná absolutní budoucnost.

Awliya Allah a Awliya Shaitan

Awliya Allah a Awliya Shaitan

Odpověď: „Chvála Alláhovi, Pánu světů, je to otázka velkého významu, kterou musí všichni lidé objasnit. Opravdu, ti, kdo nerozlišují mezi zázraky, které jsou znamením a argumenty proroků a které Alláh ctil své společníky a zázraky, které čarodějnice a Qahinsové prokazují, jsou lháři a Alláh, slavný Poslal posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) lidem a poslal mu knihu, aby vysvětlil rozdíl mezi nimi. Dokončil své poselské mise s Mohamedem, nejlepším poslem Alláha, který byl poslán s nejlepší knihou nejlepší ummah. Skrze to objasnil rozdíl mezi pravdou a klamem, přímým vedením a klamem, těmi blízkými milosrdnými a těmi blízkými Shaitanu, armádě Alláh a strany Iblis. Ti, kdo popírají zázraky Božího strachu, blízcí Alláhovi, jsou mezi inovátory a ztracenými, jako jsou mutazilité a další. Popření zázraků svatých Aláhů je v islámu novinkou To není v rozporu s Knihou Boží, Sunnou proroka, jednomyslným názorem Salafů a imámů náboženství, navíc ti, kdo popírají zázraky čarodějů a stoupenců Satana, porušují inovátory. Jsou jako skupina filosofů a lékařů, kteří popírají existenci jinna, a mutazilité také popírají, aby jinn infiltroval lidi, zasáhl je a začal mluvit rty..

Všechny tyto neudržitelné názory jsou v rozporu s knihou Boží, sunna proroka a imámy. Ti, kdo říkají, že zázraky nevykonává nikdo kromě proroků a popírá zázraky a čarodějnictví, jsou inovátory jako většina mu'tazilitů. Také ten, kdo říká, že nikdo kromě proroků a lidí blízkých Alláhovi nevykonává zázraky a považuje osobu blízkou Alláhovi pouze na základě skutečnosti, že vykonává zázraky, i když je v rozporu s Knihou Boha a Sunna Proroka, je oklamán a je horší než Mu'tazilité, od různých Dajjalsů, stoupenců Musailimy, Aswadu Al-Ansiho a dalších lhářů. Pokud člověk začne létat vzduchem nebo chodit po vodě, nebude považován za blízkého Alláha, pokud nedodrží jeho příkazy a zákazy. Ti, kdo myslí jinak, by měli připustit, že pohané a lidé z Písma jsou blízcí Bohu, protože mají mnoho zázraků. Ti, kdo popírají existenci zázraků, jakož i ti, kteří je uznávají, považují to za důkaz, že člověk je blízko Alláhovi, jsou ti, kteří opustili islám. Je třeba objasnit rozdíl mezi nimi pomocí veršů Koránu a toho, s čím byl poslán pán poslů. Boží svatí jsou zmiňováni ve slově Všemohoucího: „Opravdu, Boží svatí nebudou znát strach a nebudou zarmouteni. 63. Věřili a báli se Boha. 64. Dobrá zpráva v tomto světě a v dalším je pro ně určena. Slova Alláha nemohou být zrušena. velká prosperita. “ (Yunus, 62–64)

Alahova potěšení jsou věřícími, kteří se bojí Boha, jejich dvě kategorie jsou zbožní a vlastníci pravé strany a ti, kteří jsou před námi a blíží se. První jsou ti, kteří přistupují k Alláhovi tím, že dělají to, co nařídil, a vzdávají se toho, proti čemu varoval. Posledně jmenovaný přístup k Alláhovi poté, co splnil závazek prostřednictvím požadovaných, jak cituje Bukhari ve svém „Saheeh“: „Každý, kdo projevuje nepřátelství vůči mému světci, vyhlásím válku. A nejmilejší pro mě, z čehož se ke mně otrok blíží - to je to, co jsem mu nařídil. A můj služebník se nepřestane přibližovat ke mně, dělám dobrovolné (nafilya) skutky, dokud ho nemiluju. “Ale když ho miluji, stanu se jeho uchem, které slyší, a budu jeho vidění, které vidí, a já se stanu jeho rukou, kterou udeří, a já se stanu jeho nohou, kterou chodí. A když se mě zeptá, určitě mu dám, a pokud mě požádá o ochranu, určitě ho ochráním. ““... A co není povinné od předepsaného nebo žádoucího, co Alláh a jeho posel neřídili, co Alláh a jeho posel nepodporovali, nejsou dobré skutky a uctívání, skrze které se k Alláhovi přibližují. A tak se velké množství uctívajících pohanů, lidí písem a inovátorů snaží přiblížit k Alláhu pomocí toho, co považují za bohoslužby, stále se potýkají a vybírají při výběru cesty k Alláhovi. Ve své iluzi jsou na různých úrovních, mezi nimi jsou nevěřící, zlí, hříšníci a věřící, kteří udělali chybu ve svém ijtihadu.

Ti, kteří dosahují zázraků skutky, které nejsou povinné, a navíc, jsou skutky satana, jako je poskytování partnerů Alláhovi, uctívání nebeských těl, masih, Uzeyir, další proroci, žijící nebo mrtví šejkové nebo modla, dostávají šaitané tajné informace, ale bez selhání zároveň lžou, když o tom řekl Alláh: „Mám ti říct o tom, na koho ďábel sestupuje? 222. Sestupují na každého lháře a hříšníka. 223. Házejí to, co slyšeli, ale většina z nich jsou lháři. “(Poets, 221-222) Kdo popírá své zázraky, ignoruje pochopení reality, ten, kdo si myslí, že jsou světci Boží, projevuje nedůvěru v náboženství Pána nebes a Země. Stav těch, kdo tyto zázraky vykonávají, je obdobný jako u kouzelníků a Qahinů, jako je Abdullah ibn Sayyad, o kterém si někteří společníci mysleli, že je Dajjal, ale nebyl takový, ale byl posedlý Satanem a Alláhův posel to vysvětlil. Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) mu řekl: „Opravdu, něco jsem pro vás zachránil.“ Ibn Sayyad řekl: „Toto je duch-duch...“. A zachránil mu kapitolu „Kouř“. Potom mu Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Jdi pryč! Nikdy nepřekonáte svůj limit, jste pouze bratrem Kakhinů. “ Pokud jde o Boží svaté, mají víru a zbožnost a důvodem jejich zázraků je to, co jim Bůh přikázal, aby dělali z povinných a žádoucích skutků. Jejich zázraky jsou například to, co se stalo s Ala ibn Al-Khadrami, když byl se svou kavalérií na vojenské kampani v Bahrajnu a šli na moře, aniž by namočili svá sedla, a také modlitbu Abu Muslima Al-Khavlyaniho ve dvou rak'ahech, které předstoupil byl hoden do ohně a byl pro něj v pohodě a v bezpečí. ““.

Jak se stát Awliyou

Subhanallah! poprvé jsem slyšel o abdaleys a outadech, jsou jmenováni Alláhem a vědí o tom zajímavě nebo je známo pouze Alláhovi?

Ma sha Alláh! Allahu akbar!

Stane se svatým, který radikálně změní jeho temperament

Milostí Všemohoucího je vše, co je v sobě špatné, pošlapání. (Bahauddin Naqshband)

Oh, přál bych si, abych mohl být s Sukhbatem s jedním z těchto lidí, ale v Kazachstánu pravděpodobně ne

hanafit-2014. Bratře, ale máte příležitost mluvit s prorokem Mohamedem [pokoj a požehnání s ním] ve snu, přísahám od Boha, znám lidi, kteří takto mluvili a žádali o radu od proroka [pokoj a požehnání s ním], jednou jsem to měl, v případě potřeby vám mohu dát osobní způsob, jak to vidět.

Pamatuji si, na radu jednoho bratra, 500krát před spaním, četl jsem sura frame, ale buď jsem něco postrádal, nebo nejspíš jsem nebyl hoden být přítomen s naším pánem, svět k němu jsem ho neviděl, byl bych rád a myslím, že nejen já, pokud máte zvláštní způsob, jak vidět našeho pána mír s ním

Vypadá to jako nějaké příběhy Sufi.

v tomto tématu je ayat nebo hadís, kde to Bůh říká: Je svatý a velký, a jeho prorok, mír a požehnání Alláha jsou na něm?

Alláh Ta'ala umožňuje, aby tento svět fungoval hladce, protože tito čtyři zvláštní lidé, kteří jsou outad, a Alláh umístil každého z nich do čtyř rohů světa. Jeden je na východě, druhý na západě, třetí na severu a čtvrtý na jihu. kde je nějaký argument?

a v době proroka byli na něm pokoj a požehnání Alláhova a jeho společníci, ať s nimi Bůh potěší, také tam byli?

Nebudu překvapen, když půjdu na centrální, a všichni tam budou v kruhovém dhikru - běhají.

Na tyto rasy, vločky a písně, kde se hádka, nikdy neodpověděli.

Pamatuji si, na radu jednoho bratra, 500krát před spaním, četl jsem sura frame, ale buď jsem něco postrádal, nebo nejspíš jsem nebyl hoden být přítomen s naším pánem, svět k němu jsem ho neviděl, byl bych rád a myslím, že nejen já, pokud máte zvláštní způsob, jak vidět našeho pána mír s ním

https://www.youtube.com/watch?v=nv816okEXDw - zde ukazují, jak vyvolat přehledný sen z vědeckého hlediska :)

Vypadá to jako nějaké příběhy Sufi.

v tomto tématu je ayat nebo hadís, kde to Bůh říká: Je svatý a velký, a jeho prorok, mír a požehnání Alláha jsou na něm?

Alláh Ta'ala umožňuje tomuto světu hladce fungovat kvůli těmto čtyřem zvláštním lidem, kteří jsou outad, a Alláh umístil každého z nich do čtyř rohů světa. Jeden je na východě, druhý na západě, třetí na severu a čtvrtý na jihu. kde je nějaký argument?

a v době proroka byli na něm pokoj a požehnání Alláhova a jeho společníci, ať s nimi Bůh potěší, také tam byli?

Nebudu překvapen, když půjdu na centrální, a všichni tam budou v kruhovém dhikru - běhají.

Na tyto rasy, vločky a písně, kde se hádka, nikdy neodpověděli.

Wa aleykum assalam.

Před prohlášením, jak to vypadá, je pro vás nejlepší poslouchat, co Ulama musí říct. Pokud jste svým vlastním Alimem, pak je pro vás lepší studovat toto téma. Jinak mohou být vynálezci „pohádek“ nazýváni nejen velkými vědci ummy, ale také samotným Prorokem, mírem a požehnáním Alláha. Pokud nejste alim, nebo přinejmenším tolibulní ilm, nechte vědce Ayats a Hadithů studovat své vlastní podnikání: opravovat auta, budovat nemocnice, podnikat atd. A ve věcech náboženství sledujte vědce. Protože prostí občané nemají znalosti, kteří by sami analyzovali ayahy nebo hadísy.

A kde s tím „běh“ a „píseň“ souvisí? Kde Fatwa o tom řekne něco? Zeptejte se těch, kteří zpívají a běží o argument..

Pro ostatní si pozorně přečtěte:

Abdali a qutbs - existují?

Qutbs a abdali - kdo to je? Mohl byste nám o nich říci z pohledu Ahlus-Sunna? (JIŽNÍ AFRIKA)
-----------------------------------

Odpovědět:
Ve jménu Alláha Milosrdný a Milosrdný!
Assalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatukh!

Drtivá většina vědců Ahlus-Sunna věří, že abdali existují. Kromě toho Hafiz Ibn al-Salah uvedl, že v této otázce existuje shoda. Níže jsou uvedena jména pouze malé části těch brilantních učenců, kteří jasně uvedli své názory na tento problém [viz také úvod k Al Habr ad dal Allam Suyuti (Dar al usul)]:

1) Allama Ibn Abi ad Dunya (mnoho hadísů je uvedeno v jeho knize „Al Awliya“),
2) Allama Abu az Zinad (tamtéž, 27),
3) Allama Abdullah a Nabbaji (tamtéž, 28),
4) Allama Abu Muhammad Al Halal (tomuto tématu věnoval celou kapitolu v „Karamat al Awliya“),
5) Allama Ibn Asakir (tomuto tématu věnoval 2 kapitoly své geniální tvorby „Tarikh ad Dimashq“),
6) Allama Ibn Salah (viz jeho fatwa, 1/184),
7) Allam Zarkashi (toto téma diskutoval ve své práci „Na Tazkirah fil Ahadis al Mushtahirah“, 1/144),
8) Allama Taqi ad din Al Hisni (ve své práci „Daf Shubani muž shabbaha wa tamarrada“, 1/123 odmítl názor Ibn Taymiyyahe),
9) Allama Sahavi (v „Makasid al Hasanah“ píše, že tomuto tématu věnoval celé pojednání nazvané „Nazm al la'ali fi hadith al Abdal“).,
10) Allama Suyuti (o tom psal ve velkém počtu svých děl - například „Al Jami al Kabir“, „Al Jami jako Sagir“, „Al La'ali al Masnu'ah“, „Ad Durar al Muntasirah“, a on také psal samostatné dílo na toto téma, nazvaný “Al Habr ad dal”),
11) Allama Al Qastallani (je tomu věnována celá kapitola jeho práce „Al Mawahib al Lyaduniyah“),
12) Allama Ali bin Muhammad Al Qinani (diskutoval o tématu abdalis v Tanzih ash Shariat al Marfu'ah),
13) Allama Ibn Hajar Al Haytami (ve Fataawa al Hadithiyah),
14) mullah Ali Al Qari (toto téma mu podrobně probral ve svém slavném komentáři „Mirkat al mafatih“),
15) Allama Murtaza Az Zubaydi (v „Ithaf jako Sada al Muttakin“),
16) Allama Ibn Abidin Al Hanafi (na toto téma napsal samostatné dílo s názvem „Ijaba al ghaus“),
17) Allama Muhammad bin Jafar Al Qattani (viz jeho dílo „Nazm al Mutanasir“),
18) Allama Nuh bin Mustafa Al Hanafi (který napsal „Al Kaul ad dal ala Hayat al Khizr wa wujud al Abdal“).

S překvapením lze konstatovat, že dokonce i učitel a šejk Allam Ibn al-Qayyim (ať je s ním Alláh Všemohoucí spokojený), Allam Ibn Taymiyyah (může být s ním Alláh Všemohoucí) také svědčí o existenci abdálů. Ve své hanebné práci Al Aqida al Wastia píše:

لكن لما أخبر النبي صلى الله عليه و سلم أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عنه أنه قال: (هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي) صار المتمسكون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب هم أهل السنة والجماعة وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم أعلام الهدى ومصابيح الدجى أولوا المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الأبدال وفيهم أئمة الدين الذين أجمع المسلمون على هدايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه و سلم: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة) فنسأل الله أن يجعلنا منهم وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا وأن يهب لنا من لدنه رحمة إنه الوهاب والله أعلم «العقيدة الواسطية» (ج 1 / ص 32 (و انظر «مجموع الفتاوى» (ج 3 / ص 159)

"Protože však Prorok (sallallahu alayhi wa salámou) předpověděl, že se ummah rozdělí do 73 skupin, z nichž každá bude v plamenech, s výjimkou jedné skupiny - Jamaat (Jamaat), jak je popsáno v jiném hadísu: co já a moji společníci (dodržujeme) “, stane se (známo, že) skutečnými přívrženci islámu ve své prvotní čistotě jsou Ahlus Sunna wal Jamajat. Mezi nimi jsou pravdiví svatí (siddikun), mučedníci a spravedliví lidé. Mezi nimi také jsou ti, kdo jsou symboly vedení a osvícení, zaznamenaná integrita a ctnosti zmíněné. Abdali je mezi nimi. Mezi nimi jsou také imámové, na které se běžní muslimové spoléhají výhradně na náboženské vedení. Toto je Vítězná skupina, o níž Prorok řekl: „Skupina lidí v mém ummu zůstane oddaná pravdě. Ti, kteří se proti nim staví, a ti, kdo je popírají, jim nemohou ublížit, od nynějška až do dne zmrtvýchvstání. "

(Al Aqida al Wastia, 1/32; viz také Majmuah al Fatawa, 3/159)

Jinde Hafiz Ibn Taymiyyah píše:

وأما أهل العلم فكانوا يقولون: هم "الأبدال" لأنهم أبدال الأنبياء وقائمون مقامهم حقيقة "مجموع الفت 4 و

"Pokud jde o lidi znalostí, řekli:" (Hadithští učenci) jsou abdali, protože jsou abdali (náhradníci) a zástupci proroků. "

(Majmuah Fataawa, 4/97). (P.S. Víme, že v jeho dalších dílech jsou uvedeny i jiné názory)

Navíc, když mluvíme o konkrétním vypravěči, muhaddité často popisovali některé z nich jako abdalis. Tato skutečnost je dostatečná k prokázání toho, že mnoho hadísských učenců také uznalo existenci abdalis. Níže uvádíme několik příkladů:
1) Ve své práci „Al Ilal“ (6/29) citoval Imám Ad Dar Qutni (ať se s ním Bůh Všemohoucí potěší) citoval slova Imáma Ahmada (ať se s ním Bůh Všemohoucí potěší): „Pokud je v Bagdádu abdal, pak je to Abu Ishaq Ibrahim bin Hani ". Jinde (6/63) píše, že An Nazra bin Qasir je považován za Abdal.
2) Někteří muhaddité považovali Imama Shafi'i (může být s ním Alláh Všemohoucí spokojen) Abdal („Al Maqasid al Hasanah“, s. 28; „Tarikh ad Dimashq“).
3) Imam Bukhari (nechť je s ním Alláh Všemohoucí potěšen) napsal v At Tarih al Kabir (7/127), že lidé nepochybovali o tom, že Farwa bin Mujalid byl Abdal.
4) V „Sunan“ Abu Dawud se říká, že Abu Jafar bin Isa (R.A.) považoval Ambasa bin Abdulwahid Al Kurahi Abdal (Hadith č. 2992)..
5) V „Sunan“ Ibn Majah říká, že Yahya bin Uthman bin Said byl považován za jednoho z abdálů (Hadith # 3348).
6) In Sunnah (2/596) Ibn Abi Asim říká, že Ziyad Abu Umar byl považován za Abdal.
7) Ve hře Jak Sikat (5/549) Ibn Hibban (ať s ním bude Bůh Všemohoucí spokojen) napsal, že Yusuf Javal An Nukad byl jedním z Abdalis. Jinde ve stejné knize (8/64) bylo řečeno, že Imam Awza'i tvrdil, že Musa bin A'un Al Jazari byl jedním z Abdálů.
8) Ibn Abi Ad Dunya (ať s ním Alláh Všemohoucí potěší) napsal v Al Awliya (str. 35), že Said bin Sadak Abu Muhalhil byl považován za jednoho z abdálů. V Sifah An Nar (str. 242) napsal, že Al Fazl bin Abbas Al Kindi byl jedním z Abdalis. V Zam ad Dunya (str. 31) psal o tom, jak lidé považovali Al Harith bin Muslim Ar Razi Abdal.
9) Musnad Ad Darimi říká, že Zahra bin Mabad byl Abdal. (Hadith č. 3429)
10) Khatib Bagdádi (může být s ním Alláh Všemohoucí spokojen) uvedl v Muzi Aukham al Jam Uat Tafrik (2/348), že lidé říkali, že Fakhr bin Ziyad Al Barki byl abdal.
11) Allama Fasavi (ať je s ním Alláh Všemohoucí potěšen) v „Al Magrifa uat tarih“ (1/229) uvedl, že obyvatelé Mekky uvedli: „Wuhaib je mezi abdaly“.
12) V „Akhbar Makka“ Allama Fakikhy (ať se s ním Bůh Všemohoucí potěší) se říká, že Ibrahim bin Isa Al Yashkuri byl abdal (hadísa č. 654). Bylo také uvedeno, že Yahya bin Said bin Kassir je jedním z Abdalis (hadísa č. 877).
13) Na čtyřech místech v „Musnad Ahmad“ se říká, že Musa bin Khalaf byl jedním z Abdalis (hadís č. 15671, 17170, 17800, 26911). Totéž se říká v "Ithaf al Khairah al Mahara".
14) Hilah al Awliya říká, že následující lidé byli abdaly:
- Muhammad bin Adam Al Missisiy (2/144),
- Řekl bin Sadaka Al Qaisani (4/250),
- Yahya al Jalla (9/191),
- Ali bin Abdulhamid (10/366).
15) V „Shuab al Iman“ Imama Bayhakiho (s ním může být Alláh Všemohoucí spokojen) se říká, že Haris bin Muslim Ar Razi byl považován za abdal (hadísa č. 10585).
16) Na „Tamhid“ Allama Ibn Abdulbarr (může být s ním Alláh Všemohoucí spokojen) je na mnoha místech naznačeno, že tento nebo ten vypravěč byl považován za Abdala. Mezi nimi byly zejména:
- Ma'di bin Suleiman Al Hannat (1/368),
- Ibnul Mubarak řekl, že pokud je v Khorasanu abdal, pak je to Ma'dan (7/142),
- Khalaf řekl: „Insha Alláh, Abdulhamid bin Ahmad bin Isa Al Varraq je abdal“ (24/159).
17) Nawawi (ať je s ním Alláh Všemohoucí spokojený) v Bustanu al-'arifin (str. 31) napsal, že Hammad bin Salim byl považován za Abdala.
18) Allamah Aini (ať s ním Alláh Všemohoucí potěší) napsal ve svém skvělém komentáři Al Bukhariho, „Umda Al Qari“, že Hammad bin Salima bin Dinar byl považován za abdal („Bab ma yakul inda al hala“). Jinde (komentář k hadísu č. 1432) se říká, že Abu Tawba Rabbi bin Nafi byl považován za jednoho z abdálů. V komentáři k hadísu č. 5532 se uvádí, že Khattab byl jedním z abdalis.
19) V komentáři Allamy Aini k Abu Daudovi se říká, že Yahya bin Main a Abu Hatim považovali Mugirin bratr za abdaly.
20) V „Fath al bari“ (1/357) přinesl Hafiz Ibn Hajar (ať se s ním Bůh Všemohoucí potěší) sanad Musnad Abi Auwan, který říká, že Abú Ibrahim Az Zuhri byl Abdal.
21) V komentáři Allama Zurkani k „Muwatta Imam Malik“ se říká, že Shazkuni řekl: „. Ma'di byl považován za jednoho z Abdalis “(také citováno v Mir'at, 3/412).
22) Ve Faiz al Qadir (2/538) se říká, že Ali bin Umar Al Harbi je jedním z abdálů.

Hadithští učenci také popsali některé vypravěče jako qutby..

Například:
1) Ibn Al Athir (může být s ním Alláh Všemohoucí spokojen) poznamenal, že Sufyan jako Sauri byl jedním z Qutbsů (Jami al usul fi Ahadis ar Rasul, 12/466),
2) Abu al Wafa al Kurashi (může být s ním Alláh spokojený) také napsal, že Sufyan jako Sauri byl z Qutbs islámu (Tabakat al Hanafiyah, 1/546),
3) Umar bin Ali Al Jazzairi (může být s ním Alláh Všemohoucí spokojen) napsal knihu „Ibtisam al Urus“, ve které nazval šejk Ahmad bin Urus „qutb al aktab“ („Al A'lam li az Zarqali“, 1/169),
4) Ibn Farhun (může být s ním Alláh Všemohoucí spokojen) popsal Aliho bin Muhammada bin Abdulhaq al Zurvayli jako qutb („Ad Dibaj al muzahab fi ma'rifati a'yan Ulema al madhab“, 1/116),
5) Ibn al Mulyakkin (ať je s ním Alláh Všemohoucí spokojený) řekl, že Fuzail bin Ayaz byl jedním z Qutbs (Tabakat al Awliya, 1/44), a na jiném místě (1/64) nazval Abu Suleiman Ad Darani Al Anasi watad a qutb.

Tato tvrzení dokazují, že termíny „abdal“ a „qutb“ byly široce známé a používány muhaddi a dalšími vědci raného období. (Tyto termíny nejsou nové, zejména s ohledem na skutečnost, že byly použity muhaddity - kteří jsou o inovaci velmi opatrní).

Khatib Al Baghdadi (ať je s ním Alláh spokojený) ve své práci „Sharf Ashab al Hadith“ (str. 100/101) vyjádřil názor, že abdaly (z velké části) jsou vědci hadísu. Šejk Allama Ibn al Qayyim, Allama Ibn Taymiyyah také uvedl v Majmuah al Fatawa (4/97), že ti, kdo vědí, vždy věřili, že Abdali byl jedním z Askhab al Hadith.
Následující hadís vyprávěný v řadě hadísových sbírek je autentický. Je zajímavé poznamenat, že samotný Ibn Qayyim (RA) naznačil, že tento hadís je vhodný (Al Manar al Munif, č. 331, s. 145). V poznámkách pod čarou k Abú Dawudovi to také nijak nekomentoval, což naznačuje jeho přijetí tohoto hadísu. (Poznámka: Objasnili jsme řetězec vyprávění v arabštině. Učenci jej vysoce ocení a nezaměří obyčejné lidi, kteří nejsou specialisty)..

أال أبو داود في سننه - (ج 4 / ص 175)
4288 - حدثنا محمد بن المثنى حدثنا معاذ بن هشام حدثنى أبى عن قتادة عن صالح أبى الخليل عن صاحب له عن أم سلمة زوج النبى -صلى الله عليه وسلم- عن النبى -صلى الله عليه وسلم- قال «يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه بين الركن والمقام ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل فى الناس بسنة نبيهم -صلى الله عليه وسلم- ويلقى الإسلام بجرانه إلى الأرض فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلى عليه المسلمون ». قال أبو داود قال بعضهم عن هشام "تسع سنين". وقال بعضهم "سبع سنين". (أخرجه أبو داود بالطريق المذكور و قال بعده «حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا عبد الصمد عن همام عن قتادة بهذا الحديث وقال«تسع سنين»ثم قال أبو داود« وقال غير معاذ عن هشام «تسع سنين» و أخرج هذا الحديث ايضا ابن أبى ةيبة (7/460 37قق 37223) وأحمد (6/316 ، رقم 26731) ، و إسحا بن راهويه في مسنده (ج 4 / ص 170) ، و ابن عساكر (1/280 اكر) ) ، وبو جعفر ابن البختري - (ج 1 / ص 280) ، و ابن حبان (15/158 رقم 6757) و أظهر أن صبحب صالح هو مجاهد و كذا قاليد قال «وربما قال صالح عن مجاهد» و قال ابن أبي حاتم فقلت لأبي: «? من صاحبه هذا» قال: «عبد الله بن الحارث»] علل الحديث (ج 2 / ص 411) [و روا هذا الحديث الطبراني في «المعجم. الكبير »(ج 23 / ص 390) و«المعجم الأوسط»(ج 2 / ص 35) من طريق معمر عن قتادة عن مجاهد عن أم سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم و قال في آخره« قال عبيد الله فحدثت به ليثا فقال حدثنيه مجاهد لم يرو هذا الحديث عن معمر إلا عبيد الله "و قال الهيثمي في" مجمع الرزوائد "(ج 7 / يللبروائر »و قال ابن القيم في«المنار المنيف»(ج 1 / ص 145)«والحديث حسن ومثله مما يجوز أن يقال فيه صحيح»و قال العظيم آبادي في«عون المعبود»(ج 11 / ص 255)« قال ابن خلدون خرج أبو داود عن أم سلمة من رواية صالح أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة ثم رواه أبو داود من رواية أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة فتبين بذلك المبهم في الإسناد الأول ورجاله رجال الصحيحين لا مطعن فيهم ولا مغمز وقد يقال إنه من رواية قتادة عن أبي الخليل وقتادة مدلس وقد عنعنه والمدلس لا يقبل من حديثه إلا ما صرح فيه بالسماع مع أن الحديث ليس فيه تصريح بذكر المهدي نعم ذكره أبو داود في أبوابه انتهى قلت - القائل العظيم آبادي- لا شك أن أبا داود يعلم تدليس قتادة بل هو أعرف بهذه القاعدة من ابن خلدون ومع ذلك سكت عنه ثم المنذري وابن القيم ولم يتكلموا على هذا الحديث فعلم أن عندهم علما بثبوت سماع قتادة من أبي الخليل لهذا الحديث والله أعلم »

Umm Salyama (R.A.) řekl:

"Po smrti Kalifa bude neshoda." Muž z Mediny uprchne do Mekce. Někteří obyvatelé Mekky k němu přijdou, vezmou ho ven bez jeho touhy a přísahají mu věrnost mezi rohem Kaaba a Makam. Expediční vojáci ze Sýrie proti němu pochodují, budou však spolknuti v poušti mezi Mekkou a Medinou, a když to lidé uvidí, přijde k němu syrská abdali a nejlepší lidé („Asaba) Iráku a přísahají mu věrnost. "

(Citoval Abu Dawud, Ibn Abi Shaybah, Ahmad, Ishaq bin Rahuyah, Ibn Asakir, Abu Ya'la, Ibn Al Bukhari, Ibn Hibban a mnoho dalších. Allama Al Hayesam řekl, že vypravěči jsou důvěryhodní (důvěryhodní) Allama Ibn Al Qayyim řekl: "Hadísa je dobrá a mohla by být také nazývána autentická")

Navíc jsme zjistili, že následující 2 hadísy, které i přes názory některých vědců o jejich slabosti, mnozí považovali za spolehlivé. (Znovu vyjasňujeme řetězce vypravěčů v arabštině).

أحال أحمد بن حنبل في مسنده - (ج 5 / ص 322 رقم 22803)
22803 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الوهاب بن عطاء أنا الحسن بن ذكوان عن عبد الواحد بن قيس عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: الأبدال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن عز و جل كلما مات رجل أبدل الله تبارك وتعالى مكانه رجلا قال أبي رحمه الله فيه يعني حديث عبد الوهاب كلام غير هذا وهو منكر يعني حديث الحسن بن ذكوان (وأخرجه الهيثم بن كليب في مسنده, والخلال في «كرامات الأولياء», و الحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (1 / 248) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" بان يالخطيب في "تالي تلخيص المتشابه" (1/248) ، والبن عساكير (1/292) الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة »(ج 1 / ص 78) قال العسقلاني«لا أصل له»وقال السخاوي بعد إيراد أحاديث بمعناه وكل هذا باطل وسبق الحكم بذلك الذ هبي وابن تيمية وغيرهما ذكره ابن الديبع و آفته عبد الواحد بن قيس قال ابن المديني عن يحيى بن سعيد كان شبه لا شئ كان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجائب وقال الكناني عن أبي حاتم يكتب حديثه وليس بالقوي وقال صالح بن محمد البغدادي روى عن أبي هريرة ولم يسمع منه وأظنه مدنيا سكن الشام وقال في موضع آخر ليس بالقوي وقال ابن حبان يتفرد بالمناكير عن المشاهير وقال أبو أحمد الحاكم منكر الحديث وذكره أبو بكر البرقاني فيمن وافق عليه الدارقطني من المتروكين] تهذيب التهذيب - (ج 6 / ص 389) [
هذا, و لكن أخرجه الطبراني في «الأوسط» (ج 4 / ص 247) و قال «قال (يعني سعيد بن ابي مريم) وسمعت قتادة يقول لسنا نشك أن الحسن منهم لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد ولا عن سعيد إلا عبد الوهاب تفرد به إسحاق »قال الهيثمي في«مجمع الزوائد»(ج 10 / ص 46):«رجاله رجال الصحيح غير عبد الواحد بن قيس, وقد وثقه العجلى وأبو زرعة, وضعفه غيرهما», قال الزركشى:«حديث حسن», كما فى« الموضوعات الكبرى "للقارى (ص 48 ، رقم 146). و قال العجلوني في «كشف الخفاء» - (ج 1 / ص 25) «قال ابن كثير وهو كما قال, ووثق البخاري الحسن المذكور, وضعفه الأكثرون, حتى قال أحمد أحاديثه أباطيل, ثم قال فيها أيضا ولا يخفى ما فيه من التحامل, فإن رجال الحديث مختلف فيهم, فهو حسن على رأي جماعة من الأئمة, وقال الزركشي أيضا هو حسن, وقال في التمييز تبعا للأصل له طرق عن أنس مرفوعا بألفاظ مختلفة وكلها ضعيفة انتهى. وأقول لكنه يتقوى بتعدد طرقه الكثيرة "
قال السيوطي في «الجامع الكبير» (ج 1 / ص 114) «(رواه) أحمد, والحكيم, والخلال فى كرامات الأولياء عن عبادة بن الصامت وسنده حسن» و قال نوح بن مصطفي في القول الدال (87) «و جزم - أي السيوطي - في النكت البديعات بصحة سند هذا الحديث. "
أما عبد الواحد بن القيس المذكور فروي له مسلم قال عثمان الدارمي عن يحيى بن معين ثقة وقال العجلي شامي تابعي ثقة وذكره أبو زرعة الدمشقي في نفر ثقات] تهذيب التهذيب - (ج 6 / ص 389) [

Ubada bin As Samit (radiallahu anhu) cituje slova proroka (sallallahu alayhi wa sallam):

"Abdali tohoto ummy je třicet lidí, jejichž srdce je jako Ibrahim (aleikhissals)." Pokaždé, když jeden z nich zemře, nahradí ho Alláh Všemohoucí jiným. “.

(Citace: Imám Ahmad, Khaisam bin Kulayb, Hilal, Hakim v Tirmizi, Abú Nuaym, Khatib, Ibn Asakir, v Tabrani a další. Allama Zarkashi uvedla, že řetěz je dobrý.)

قال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده - (ج 1 / ص 112)
896 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو المغيرة ثنا صفوان حدثني شريح يعنى بن عبيد قال ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو بالعراق فقالوا العنهم يا أمير المؤمنين قال لا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: الأبدال يكونون بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب (و رواه أحمد بن حنبل ايضا في «فضائل الصحابة» (ج 2 / ص 906) و أخرج عبد الرزاق في مصنفه (ج 11 / ص 249) أثرا بمعناه من طريق معمر عن الزهري عن عبد الله بن صفوان موقوفا عن علي بلفظ لا تسب أهل الشام جما غفيرا فإن بها الأبدال فإن بها الأبدال فإن بها الأبدال و كذا أخرجه الضياء المقدسي في «المختارة» (ج 1 / ص 272) و قال أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الخولاني شيخ البخاري وصفوان هو ابن عمرو بن هرم السكسكي من رجال الصحيح قال السيوطي في «جامع الأحاديث» (ج 10 / ص 489) (رواه أحمد عن على وسنده صحيح) و قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (ج 10 / ص 45) رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير شريح بن عبيد وهو ثقة وقد سمع ملن الهقدامو أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري رواه إسحاق ، ورواته ثقات. „إتحاف الخيرة المهرة“ (ج 7 / ص 356)

Ali (radiallahu anhu) vyprávěl slova proroka (sallallahu alayhi wa sallam):

"Abdali bude v Sýrii." Je jich 40. Pokaždé, když jeden z nich zemře, Alláh ho nahradí druhým. Skrze ně je déšť poslán dolů a porazíte nepřátele. A také kvůli nim je trest odkloněn od obyvatel Sýrie. ".

(Citováno Imámem Ahmadem v Musnad a Fazail al-Sahaba, Allam Abdurrazzak, Allam Zia al Maqdasi a další. Allama Suyuti, Busayri a další uvedli, že řetěz je spolehlivý).

Allama Munawi (ať je s ním Alláh Všemohoucí spokojen) rozptýlil mylnou představu, která se mohla vytvořit z výše uvedeného hadísu. On říká:

(تنبيه) في خبر لأبي نعيم في الحلية بدل قوله هنا بهم تقوم الأرض إلخ بهم يحيى ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء قال: وقيل لابن مسعود راوي الخبر: كيف بهم يحيي ويميت ويمطر قال: لأنهم يسألون الله عز وجل إكثار الأمم فيكثرون ويدعون على الجبابرة فيقصمون ويستسقون فيسقون ويسألون فتنبت لهم الأرض ويدعون فيدفع بهم أنواع البلاء "فيض القدير" (ج 3 / ص 218)

"Význam slov". Skrze ně je déšť poslán dolů a porazíte nepřátele. A také kvůli nim je trest odkloněn od obyvatel Sýrie „je to, že k těmto událostem dochází kvůli jejich dua (Ten, kdo to opravdu dělá, je Alláh Všemohoucí).

قال الطبراني في "المعجم الكبير" - (ج 18 / ص 65)
حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي ثنا محمد بن المبارك الصوري ثنا عمرو بن واقد عن يزيد بن أبي مالك عن شهر بن حوشب قال: لما فتحت مصر سبوا أهل الشام فأخرج عوف بن مالك رأسه من ترس ثم قال: يا أهل مصر أنا عوف بن مالك لا تسبوا أهل الشام فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: (فيهم الأبدال وبهم تنصرون وبهم ترزقون (قال الهيثمي في مجمع الزوائد - (ج 10 / ص 47) رواه الطبراني وفيه عمرو بن واقد وقد ضعفه جمهور الأئمة ووثقه محمد بن المبارك الصوري وشهر اختلفوا فيه وبقية رجاله ثقات قلت حسن الترمذي احاديث كثيرة لشهر و حسن السيوطي هذا الخبر في الجامع الصغير و لم يعارضه المناوي في التيسير (ج 1 / ص 856) و كذا قال نوح بن مصطفي (88) قال السيوطي في النكت البديعات: سنده حسن

Auf bin Malik (R.A.) oslovil obyvatele Egypta:

"Ach, lidi Egypta, já jsem Auf bin Malik, neklírejte lidu Sýrie, protože jsem opravdu slyšel Proroka (PBUH) říkat:" Mezi nimi jsou abdali, skrze které dostanete pomoc a (také) dostáváte jídlo (díky jejich modlitbám) ".

(Citoval At Tabrani a ocenil Suyuti a další jako dobrý hadís).

Také v tomto skóre existují četná prohlášení o Sahabě. Protože je nemožné si představit, že toto téma bylo vynalezeno lidskou myslí, vědci z hadísů hodnotí tato výroky Sahaba na stejné úrovni jako výroky Marty (výroky Proroka, PBUH alayhi wa sallam). Imam Suyuti ve své práci cituje prohlášení následujícího sahaba (mnoho z těchto výroků lze nalézt také v Al Kaul ad dal ala Hayat al Khizr wa wujud al abdal Allam Nuha bin Mustafa):

1) Umar bin Khattab (radiallahu anhu),
2) Ali (radiallahu anhu),
3) Anas (radiallahu anhu),
4) Khuzaifa (radiallahu anhu),
5) Ubada bin As Samit (radiallahu anhu),
6) Ibn Abbas (radiallahu anhu),
7) Ibn Umar (radiallahu anhu),
8) Ibn Masud (radiallahu anhu),
9) Auf bin Malik (radiallahu anhu),
10) Mu'az bin Jabal (radiallahu anhu),
11) Wasil bin Al Aqsa (radiallahu anhu),
12) Abú Said Al Khudri (radiallahu anhu),
13) Abu Hurayrah (radiallahu anhu),
14) Abu Ad Darda (radiallahu anhu),
15) Um Salam (radiallahu anhu).

Říká se tedy, že následující výrok Aliho (radiallahu anhu) byl vyslán po nejspolehlivějším řetězci. Ibn Salah (ať s ním bude Bůh potěšen) řekl, že toto prohlášení má nejsilnější řetězec vypravěčů. Imam Sahavi (ať s ním Bůh potěší) řekl, že je to to nejlepší, co bylo předáno (v této záležitosti). Někteří ho také označovali jako hadísa Proroka (PBUH).

قال الحاكم في مستدركه على الصحيحين (ج 4 / ص 596)
8658 - أخبرني أحمد بن محمد بن سلمة العنزي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا سعيد بن أبي مريم أنبأ نافع بن يزيد حدثني عياش بن عباس أن الحارث بن يزيد حدثه أنه سمع عبد الله بن زرير الغافقي يقول: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول : ستكون فتنة يحصل الناس منها كما يحصل الذهب في المعدن فلا تسبوا أهل الشام و سبوا ظلمتهم فإن فيهم الأبدال و سيرسل الله إليهم سيبا من السماء فيغرقهم حتى لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم ثم يبعث الله عند ذلك رجلا من عترة الرسول الله صلى الله عليه و سلم في اثني عشر ألفا إن قلوا و خمسة عشر ألفا إن كثروا إمارتهم أو علامتهم أمت أمت على ثلاث رايات يقاتلهم أهل سبع رايات ليس من صاحب راية إلا و هو يطمع بالملك فيقتتلون و يهزمون ثم يظهر الهاشمي فيرد الله إلى الناس إلفتهم و نعمتهم فيكونون على ذلك حتى يخرج الدجال (رواه الحاكم و قال «هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه», و علق الذهبي في التلخيص: «صحيح», قال علي القاري في «الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة» (ج 1 / ص 77) وعن ابن الصلاح «أقوى ما روينا في الأبدال قول علىٍ أنه بالشام يكون الأبدال "، و أخرج الطبراني هذا الحديث في" المع جم الأوسط »(ج 4 / ص 176) من طريق زيد بن ابي الزرقاء قال ثنا ابن لهيعة قال نا عياش بن عباس القتباني عن عبد الله بن زرير الغافقي عن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و قال في آخره لم يرو هذا الحديث عن ابن لهيعة إلا زيد بن أبي الزرقاء, قال ابن عساكر (1/331) «هذا وهم من الطبراني بل رواه الوليد بن مسلم أيضا عن ابن لهيعة» ثم رواه ابن عساكر بسنده إلي الوليد قال ثنا ابن لهيعة به و قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" - (ج 7 / ص 616 دار الفكر) "رواه الطبراني في" الأوسط "وفيه ابن لهيعة وهو ليننوننن

Ali (radiallahu anhu) řekl:

"Budou následovat katastrofy." Ne klette tedy lidem Damašku, ale raději mluvte proti útlaku z jejich strany, protože mezi nimi je skutečně Abdali. "

(Citováno Hakimem, který prohlásil prohlášení za důvěryhodné. Zahabi souhlasil s důvěryhodností prohlášení)

Kromě toho existuje velké množství hadísů „nižší kvality“, které také odkazují na abdalah. Kvůli jejich velkému počtu, oni mohli být citováni prokázat existenci abdals..

Velká vědkyně Allama Munawi (ať s ním bude Bůh spokojen) uvedla:

قال المناوي في «الفيض» [3/170] «وهذه الأخبار وإن فرض ضعفها جميعها لكن لا ينكر تقوى الحديث الضعيف بكثرة طرقه وتعدد مخرجيه إلا جاهل بالصناعة الحديثية أو معاندة متعصب»

"Tyto hadísy jsou takové, že i když si myslíte, že jsou všichni slabí;" pouze osoba, která nevědí o hadísech, nebo tvrdohlavý fanatik, popře, že slabé hadísy jsou zesíleny kvůli velkému počtu řetězců nebo velkému počtu lidí, kteří je přenášeli. “.

Poté, co citujeme toto tvrzení, pojďme k výčtu hadísů, na které Allama As Sahawi ve své slavné práci „Al Makasid al Hasanah“ (str. 8-10):

المقاصد الحسنة للسخاوي - (ج 1 / ص 9/8)
حديث (الأبدال) له طرق عن أنس رضي الله عنه مرفوعا بألفاظ مختلفة كلها ضعيفة
منها للخلال في "كرامات الأولياء" بلفظ (الأبدال أربعون رجلا وأربعون امرأة كلمرا مالت رجل أبلدل اللتواماماماماماماماماماماماماماماب
ومنها للطبراني في «الأوسط» بلفظ (لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن عليه السلام فبهم يسقون وبهم ينصرون ما مات منهم أحدا إلا أبدل الله مكانه آخر
ومنها لابن عدي في كامله بلفظ (البدلاء أربعون اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات منهم واحدا بدل الله مكانه آخر فإذا جاء الأمر قبضوا كلهم ​​فعند ذلك تقوم الساعة)
وكذا يروى كما عند أحمد في «المسند» والخلال وغيرهما عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه مرفوعا (لا يزال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن كلما مات واحد أبدل الله عز وجل مكانه رجلا)
وفي لفظ للطبراني في "الكبير" (بهم تقوم الأرض وبهم يمطرون وبهم ينصرون)
ولأبي نعيم في «الحلية» عن ابن عمر رفعه (خيار أمتي في كل قرن خمسمائة والابدال أربعون فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون كلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر) قالوا يا رسول الله دلنا على أعمالهم قال (يعفون عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم ويتواصلون فيما أتاهم الله عز وجل)
وفي لفظ للخلال (لا يزال أربعون رجلا يحفظ الله بهم الأرض كلما مات ربل الله مكانه آخر وهم في اهلأ
وفي «الحلية» أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه (لا يزال أربعون رجلا من أمتي قلوبهم على قلب إبراهيم يدفع الله بهم عن أهل الأرض يقال لهم الابدال إنهم لم يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة) قالوا فبم أدركوها يا رسول الله قال (بالسخاء والنصيحة للمسلمين)
والجملة الأخيرة تروى كما للطبراني في «الأجواد» وغيره كأبي بكر ابن لال في «مكارم الأخلاق» عن أنس رضي الله عنه رفعه بلفظ (إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام ولكن دخلوها بسخاء الأنفس وسلامة الصدور والنصح للمسلمين)
وللخرائطي في "المكارم" من حديث أبي سعيد نحوه

"Hadith o abdalahu:" Má různé způsoby přenosu od Anase (RA) z Proroka (Sallallahu alayhi wa salámou) s různými formulacemi, z nichž každá je Daif. Mezi nimi:
a) Hadith citoval Al Halal v Karamat al-Awliya: „Abdalei 40 mužů a 40 žen. Pokaždé, když muž umře, Allah ho nahradí jiným mužem a pokaždé, když žena umře, Allah ji nahradí jinou ženou. ".
b) Hadith citoval At Tabarani v Al Awsat s následující formulací: „Na Zemi bude vždy 40 lidí, kteří jsou jako Khalil Milosrdný (Ibrahim), Aleikhissálové, a skrze ně budou lidé dáni k pití (nebo déšť bude vyslán) a skrze ně budou pomáhat lidem. Jakmile jeden z nich zemře, Alláh ho okamžitě nahradí jiným (zaujme jeho místo) “.
c) Hadith citoval Ibn Adi v Kamilu: „Abdalei čtyřicet: dvacet dva od Šama a osmnáct z Iráku. Pokaždé, když jeden z nich zemře, Bůh postaví druhého na jeho místo. A až přijde velení, všechny budou přijaty (cubidu) a v tuto chvíli přijde hodina (Kiyamat) ".
d) Také citovali Ahmad, Al Halal a další z Ubada bin Samit (r.a.) z Proroka (PBUH): „V tomto ummah bude vždy 30 lidí jako Ibrahim, přítel Milosrdného. Pokaždé, když jeden z nich zemře, Alláh ho nahradí jiným ".
e) V „Kabir“ V Tabarani je uvedeno následující znění: „. a skrze ně bude země zachována a skrze ně padne déšť a skrze ně jim budou (muslimové) pomáhat. ".
f) Hadith Abu Nu'aim v Al-Hilah z Ibn Umar z Proroka (PBUH): „Vyvolení mých lidí jsou v každé generaci 500 a Abdálové jsou čtyřicet. Ani těchto pět set, ani těchto čtyřicet se neklesne: pokaždé, když jeden z nich zemře, Alláh dá druhého na jeho místo. ““ Společníci se zeptali: „Prosím, řekněte nám o jejich činech.“ Prorok (PBUH) odpověděl: „Odpouští těm, kteří je utlačují, a projevují laskavost těm, kteří s nimi zacházejí. "
g) Al Halal dává následující formulaci: „Bude tu 40 stálých lidí, kvůli nimž Alláh udržuje zemi. Pokaždé, když jeden z nich zemře, Alláh ho nahradí jiným ".
h) Existuje také hadís v Al Hilah, vyprávěný Ibn Mas'udem (r.a.): „Vždy bude 40 lidí z mého ummy, jehož srdce je jako srdce Ibrahima. Alláh bude skrývat (zlé) lidu země skrze ně, budou nazýváni abdaly. Ve skutečnosti nedosáhli tohoto (abdal status) prostřednictvím (velkého počtu) modliteb nebo půstu nebo vydáním almužny. ““ Sahaba se zeptal: „Tak jak toho dosáhli, ó poslu Alláhu?“ Prorok (sallallahu alayhi wa sallam): „Díky štědrosti a radám muslimům“.
i) Hadith citoval At Tabarani v Al Ajwadu a dalších (například Ibn Lyal v Makarim al Ahlak) z Anas (r.a.) z Posla (Sallallahu alayhi wa sallam): „Opravdu, tento ummah není abdali ráj vstoupí kvůli (velkému počtu) modliteb a půstu, ale vstoupí díky štědrosti, čistým srdcím a radám muslimům “.
j) Al Hara'iti cituje podobný hadís ze slov Abu Sa'ida (r.a.) v Al Makarim

Nejlepší je shrnout tuto diskusi krátkým shrnutím, které připravil Imam Suyuti (ať s ním bude Bůh Všemohoucí spokojen)..

Imam Suyuchi napsal:

خبر الأبدال صحيح فضلا عما دون ذلك وإن شئت قلت متواتر وقد أفردته بتأليف استوعبت فيه طرق الأحاديث الواردة في ذلك و الحاصل أنه ورد من حديث عمر رضي الله عنه أخرجه ابن عساكر من طريقين وعلى أخرجه أحمد والطبراني والحاكم وغيرهم من طرق أكثر من عشرة بعضها على شرط الصحيح وأنس وله ست طرق منها طريق في معجم الطبراني الأوسط حسنه الهيثمي في مجمع الزوائد وعبادة ابن الصامت أخرجه أحمد بسند صحيح وابن عباس أخرجه أحمد في الزهد بسند صحيح وابن عمر وله ثلاث طرق في المعجم الكبير للطبراني وكراميات الأولياء للخلال والحلية لأبي نعيم وابن مسعود وله طريقان في المعجم الكبير والحلية وعوف بن مالك أخرجه الطبراني بسند حسن ومعاذ بن جبل أخرجه الديلمي وأبي سعيد الخدري أخرجه البيهقي في الشعب وأبي هريرة وله طريق آخر غير التي أوردها ابن الجوزي أخرجها الخلال في كرامات الأولياء وأم سلمة أخرجه أحمد وأبو داود في سننه والحاكم والبيهقي وغيرهم ومن مرسل الحسن أخرجه ابن أبي الدنيا في السخاء والبيهقي في الشعب ومن مرسل عطاء أخرجه أبو داود في مراسيله ومن مرسل بكر بن حنيش أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء ومن مرسل شهر بن حوشب أخرجه ابن جرير في تفسيره وأما الآثار عن الحسن البصري وقتادة وخالد بن معدان وأبي الزاهرية وابن شوذب وعطاء وغيرهم من التابعين فمن بعدهم فكثيرة جدا ومثل ذلك بالغ حد التواتر المعنوي لا محالة بحيث يقطع بصحة وجود الأبدال ضرورة انتهى (النكت البديعات 280-282 دار مكة المكرمة)

"Hadís o abdalahu je autentický, nemluvě o tom." Můžete dokonce říkat mutawatir hadith, pokud chcete. Tomuto tématu jsem se věnovala celé pojednání, ve kterém jsem popsal různé řetězce vypravěčů souvisejících s tímto tématem. Projel kolem:
1) Ibn Umar (radiallahu anhu), jak citoval Ibn Asakir prostřednictvím dvou řetězců,
2) Ali (radiallahu anhu), jak citoval Ahmad, At Tabrani, Al Hakim atd. více než 10 řetězců, z nichž některé (splňují) podmínky "Sahih" (Al Bukhari),
3) Anas (radiallahu anhu); přenášeno pomocí 6 řetězců, mezi nimiž existuje řetězec At Tabrani v Al Mujam al Awsat, který Allama Al Haysami považoval za dobrý v Majma az Zawaid,
4) Ubada bin jako Samit (radiallahu anhu), jak uvedl Imam Ahmad se spolehlivým řetězcem,
5) Ibn Abbas (radiallahu anhu); je uveden se spolehlivým řetězem v "Az Zuhdvis" Imáma Ahmada,
6) Ibn Umar (radiallahu anhu); se podává prostřednictvím tří různých řetězců v Al Mujam al Kabir, Karamat al Awliya z Hallal a Abu Nuaim,
7) Ibn Masud (radiallahu anhu): daný prostřednictvím dvou řetězců (jeden z nich je obsažen v) „Al Mujam al Kabir“ a (druhý -) v „Al Hula“,
8) Auf bin Malik podle At Tabrani s dobrým řetězem,
9) Mu'az bin Jabal: citoval Imam Dayli,
10) Abu Said Al Kudri: citoval Imam Bayhaki v Ash Shu'ab,
11) Abu Hurayrah: přenášeno v jiném řetězci, než který poskytl Ibn Al Jawzi; (tento řetězec) vysílaný Al Halal v "Karamat al Awliya",
12) Umm Salyama: řetěz je dán Ahmadem, Abu Daudem, Al Hakimem, Al Bayhaqim a dalšími.

Mursal (-hadith, tam jsou vyprávění z následujících tabiins) (Poznámka. Většina učenců přijímá mursal-hadith, ačkoli Imam Shafi'i pro ně předkládá několik podmínek): Celý text