Apperception

Co je okolní svět? Proč se některým zdá být jasný a čistý a jiným rozhněvaný a nepřátelský? Ve skutečnosti je svět pro všechny jeden. Proč má každý člověk svůj zvláštní přístup k tomu, co se děje? Appercepce hraje v tomto problému hlavní roli. Spolu s tím existuje vnímání a transcendentální jednota appercepce, o jejichž příkladech bude také uvažováno..

Svět neustále zůstává stejný, mění se pouze způsob, jakým ho vidí člověk. V závislosti na tom, jak se osobně díváte na svět, získává takové barvy. A nejúžasnější věc je, že bez ohledu na to, jak se na to díváte, uvidíte důkaz svého názoru. Na světě je vše, co člověk vidí. Pouze někteří se zaměřují pouze na dobré věci, zatímco jiní - na špatné. Proto každý vidí svět jinak. Vše záleží na tom, na co věceš nejvíce dáváte pozor..

Váš pocit sebe sama je určován pouze vaším názorem na okolnosti, vaším postojem ke všemu, co se děje. To, co si myslíte a jak se vztahujete k určité události, určuje vaše pocity, emoce, utváří určitý pohled, nápad atd..

Absolutně se všechno děje ve světě, který podléhá pouze lidské mysli. Je nutné se naučit toleranci a nepřekvapovat, že ty nejkrásnější věci a ty nejstrašnější jsou na světě okamžitě přítomny. Tolerance znamená uvědomovat si nedokonalost světa a sebe sama, uvědomovat si, že nikdo a nic nejsou v bezpečí před chybami.

Nedokonalost spočívá pouze v tom, že svět, vy nebo jiná osoba neodpovídá vašim vlastním nebo něčím jiným. Jinými slovy, chcete vidět svět jako jeden, ale není. Chtějí tě vidět blond a jsi bruneta. Tolerance se projevuje v porozumění, že vy, ostatní lidé a svět kolem vás nemusíte splňovat očekávání a nápady někoho..

Svět je takový, jaký je - skutečný a trvalý. Změní se pouze sám člověk a spolu s ním se změní světonázor a představa o tom, co se v tomto světě děje.

Apperception

Všimli jste si alespoň jednou, že lidé mohou mluvit o jedné události, na které se zúčastnili, ale každý vypráví svůj vlastní příběh, jako by to byly dvě různé události? Appercepce je podmíněné vnímání okolního světa (objektů, lidí, událostí, jevů), v závislosti na osobní zkušenosti, znalostech, představách o světě atd. Například osoba, která se zabývá návrhem, jednou v bytě, bude především vyhodnotit je z hlediska vybavení, barevných kombinací, uspořádání předmětů atd. Pokud vstoupí osoba, která má ráda floristika, do stejné místnosti, bude nejprve věnovat pozornost přítomnosti květin, jejich úpravě atd..

Stejná místnost - různí lidé s různými zkušenostmi, profesními dovednostmi a zájmy - odlišné vnímání místnosti, které v podstatě zůstává stejné pro každého, kdo se do ní dostane.

Promyšlené a pozorné vnímání světa kolem nás na základě našich vlastních zkušeností, fantazií, znalostí a dalších názorů se nazývá appercepce, která je pro lidi jiná.

Appercepce se nazývá „selektivní vnímání“, protože nejprve člověk věnuje pozornost tomu, co odpovídá jeho motivům, touhám, cílům. Na základě svých zkušeností začne studovat svět kolem sebe neobjektivně. Pokud je člověk ve fázi „chtít“, začne ve světě kolem něj hledat to, co odpovídá jeho touhám, pomůže při jejich realizaci. Je také ovlivněna postoji a duševním stavem člověka..

Tento jev byl zvažován mnoha psychology a filozofy:

  • I. Kant kombinoval schopnosti člověka a zdůrazňoval empirické (poznání sebe sama) a transcendentální (čisté vnímání světa) appercepce.
  • I. Herbart vnímal appercepci jako proces poznání, kdy člověk získává nové znalosti a kombinuje je s existujícími.
  • W. Wundt charakterizoval appercepci jako mechanismus pro strukturování osobní zkušenosti ve vědomí.
  • A. Adler je známý svou frází: „Člověk vidí, co chce vidět.“ Člověk si všimne pouze toho, co odpovídá jeho pojetí světa, díky kterému je vytvořen určitý model chování.
  • V medicíně je tento koncept charakterizován jako schopnost člověka interpretovat své vlastní pocity..

Samostatně se rozlišuje sociální appercepce - osobní přístup nebo hodnocení lidí v okolí. U každé osoby, se kterou komunikujete, zažíváte tento nebo ten postoj (pocity). Tomu se říká sociální appercepce. Zahrnuje také vliv lidí na sebe prostřednictvím myšlenek a názorů, průběhu společných aktivit.

Existují následující typy appercepce:

  1. Biologické, kulturní, historické.
  2. Vrozené, získané.

Appercepce je v lidském životě nezbytná. Web psychologické pomoci psymedcare.ru rozlišuje dvě funkce:

  1. Schopnost člověka se měnit pod vlivem nových informací, které si je vědom a vnímá, čímž doplňuje své zkušenosti a znalosti. Změny znalostí, sám člověk se mění, protože myšlenky ovlivňují jeho chování a charakter.
  2. Schopnost člověka předkládat hypotézy o lidech, objektech, jevech. Na základě existujících znalostí a získávání nových materiálů navrhuje, předpovídá, předkládá hypotézy.

Vnímání a appercepce

Člověk vnímá svět kolem sebe. Jak přesně to dělá? Zde lze vysledovat nejen appercepci, ale také vnímání. Jaký je jejich rozdíl?

  • S appercepcí člověk vnímá svět vědomě, jasně, v závislosti na minulých zkušenostech, existujících znalostech, cílech a zaměření svých činností. Je to aktivní forma poznání okolního světa, která doplňuje vlastní znalosti a zkušenosti..
  • Při vnímání není osoba „zahrnuta“. Nazývá se také „vnímání v bezvědomí“, když je svět vnímán stejně, bez rozdílu, bez ohledu na to,.

Vnímání nemusí mít žádný význam ani význam. Člověk vidí a cítí svět kolem sebe, ale příchozí informace jsou natolik nevýznamné, že jim člověk nevěnuje pozornost, nepamatuje si.

S appercepcí člověk jedná vědomě, hledá něco z prostředí, které mu pomůže při řešení určitého kognitivního úkolu.

Jednoduchý příklad vnímání a appercepce je zvuk, který je slyšet u člověka:

  • Pokud mu někdo věnuje pozornost, analyzuje, uvědomuje si, pamatuje si, co se stalo, pak se říká o appercepci.
  • Pokud jednotlivec slyšel, ale nevěnoval pozornost, neobtěžoval se uvědomit si, co se děje, říká se to o vnímání.

Vnímání a appercepce jsou vzájemně propojeny. Často se vyskytují situace, kdy člověk nejprve nevěnuje pozornost některým jevům nebo lidem, a pak je musí reprodukovat, když si v procesu appercepce uvědomí důležitost jejich zapamatování. Například, člověk věděl o existenci určité série, ale nedíval se na to. Poté, co se seznámil se zajímavým účastníkem rozhovoru, přichází rozhovor o této sérii. Osoba je nucena vzpomenout si na informace, kterým dříve nevěnoval pozornost, nyní je pro sebe vědomá, jasná a nezbytná.

Pro sociální vnímání je charakteristické vnímání jiné osobnosti, korelace závěrů se skutečnými faktory, uvědomění, interpretace a predikce možných jednání. Zde je hodnocení předmětu, na který byla zaměřena pozornost subjektu. A co je nejdůležitější, tento proces je vzájemný. Předmětem se stává subjekt, který posuzuje osobnost jiné osoby a činí závěr, vyhodnocuje, na základě čehož se vytváří určitý postoj k němu a model chování.

Funkce sociálního vnímání jsou:

  1. Znát sebe.
  2. Znalost partnerů a jejich vztahů.
  3. Navazování emocionálních kontaktů s těmi, které osoba považuje za spolehlivé a nezbytné.
  4. Připravenost na společné aktivity, kde každý dosáhne určitého úspěchu.

To, co se objeví ve vaší mysli, když uslyšíte toto nebo to slovo, takto reagujete, vidíte svět kolem sebe. Samotný svět není ani dobrý, ani špatný. On je tím, co mu dáte.

Zde můžete slyšet: „Ale co lidé, kteří neustále zasahují do života, uráží, zradí?“ Proč ne, když se uklidníte po negativní situaci nebo rozpadu, nedívej se na svého pachatele s úsměvem? Koneckonců, u někoho je něco dobrého, co se vám kdysi líbilo, ve vašem životě se s ním odehrály příjemné události. Dokud se na pachatele podíváte s úsměvem, nemohou vám ublížit a zbavit štěstí. Navíc si z nich můžete vzít vlastnosti, které vás jednou přitahovaly a kultivovat je v sobě. Koneckonců, když se pokusíte vyhnout svým pachatelům, pokuste se na ně zapomenout, ublíží vám pokaždé, když si na ně vzpomínáte nebo připomínáte. Utrácíte energii tím, že se snažíte utéct, místo toho, abyste nereagovali a vyvíjeli se, abyste byli lepší a silnější.

Pokud se vám něco nelíbí, jednoduše změňte svůj postoj. Přestaňte se bát, skrývat, běhat. Začněte nereagovat na nepříjemné věci, ale vidět je a věnujte čas pouze tomu, co vás potěší. Svět konec konců závisí na vaší vizi. Může být krásný a šťastný, pokud se na to soustředíte. Nebo to může být šedé a nudné, pokud si uděláte čas na depresi. Na svět je třeba nahlížet tak, jak je.

Transcendentální jednota appercepce

Každý člověk má schopnost transcendentální jednoty appercepce, což se chápe jako kombinace nových znalostí s existující životní zkušeností. Jinými slovy to lze nazvat učení, vývoj, změna. Člověk neustále dostává nové znalosti, informace a rozvíjí dovednosti. To se spojuje s tím, co již bylo dříve získáno, a vytváří tak novou představu o sobě, o lidech, o světě obecně..

Transcendentální jednota appercepce zahrnuje tři faktory:

  1. Odpočet - zvýraznění konkrétního závěru na základě obecných informací. Prostřednictvím vnímání člověk přechází k appercepci - znalosti informací, které potřebuje.
  2. Rozjímání - pozorování, které pak může být věnováno analýze a analýze.
  3. Představivost je prezentace informací, které se doplňují.

Člověk se mýlí, když si myslí, že vidí svět kolem sebe tak, jak skutečně je. Ve skutečnosti člověk vidí vše v narušeném spektru vlivem určitých faktorů na světonázor. Mohou to být přesvědčení o tom, co je dobré a co špatné, zaměřit se na některé ideály a odmítnutí druhých, předsudky a komplexy ohledně některých životních jevů. K mylnému vnímání přispívá mnoho faktorů. Jak se projevuje ve vnějším světě?

Lidé jsou proslulí tím, že se často rozhodují předem a poté vytvářejí prostředí, ve kterém jsou ověřovány dřívější závěry. Osoba si vědomě všimne případů, které potvrzují jeho podezření a očekávání. Všimne si pouze toho, co chce vidět - příklady, které posilují jeho zaujatost. Například muž, který má podezření na svou nevěru, uvidí v každé své interakci s ostatními členy opačného pohlaví důkaz o nevěře. Takový muž neuvidí jednoduchou obchodní komunikaci mezi svou ženou a jiným mužem, ale jasné známky flirtování, které nakonec povedou k sexu. Vidí, co chce, ne to, co ve skutečnosti je.

Stereotypy hrají svou vlastní cestou. To se velmi jasně projevuje v touze vyhrát nad jakoukoli osobou. Například žena přinese muži pivo, protože věří, že všichni muži pijí, vzhledem k tomu, že její první manželství se zhroutilo kvůli alkoholismu. Otázka zní: Proč pokračovat ve stereotypu, pokud již zničil předchozí vztah? Bohužel to mnoho lidí dělá. V normálním stavu mysli mohou odsoudit nebo povzbudit některé činy člověka, ale pokud jde o náklonnost k jinému, zapomenou, že stereotypy mohou hrát krutý vtip, pokud jsou použity. Co myslíš, že zničí manželství ženy s tímto mužem, kterému přinesla pivo? Správně, kvůli alkoholismu, jako v prvním případě.

Člověk kritizující jinou osobu o něm nemluví, ale o tom, co v něm viděl. Kritizuje ty vlastnosti, které jsou mu vlastní. A reaguje na ně negativně, protože tyto vlastnosti sám v sobě nenávidí. Člověk je v ostatních vždycky naštvaný tím, co je v sobě. Velké množství odsouzení hovoří o integritě. Čím jste zásadnější, tím více soudíte ostatní. Tato hra je vynikajícím obranným mechanismem pro lidské ego. Sobectví nikdy nedovolí svému majiteli, aby si všiml jeho chyb a nedostatků, protože ho to zabije. Ego se schovává za nedokonalostí světa a lidí a chrání člověka před zvažováním jeho nedostatků.

Dalším velkým zkreslením pohledu na svět jsou tzv. Chyby. Osoba je více zvyklá říkat, že se něco stalo špatně, než se dívat na situaci z druhé strany. Ve skutečnosti neexistují žádné chyby! Prostě neexistují! Existují jen situace, které člověk považuje za chyby. Ale samy o sobě se nemýlí..

Příklady appercepce

Každý má appercepci, ale není si toho vědoma. Příklady appercepce zde mohou být četné:

  • Při komunikaci s lidmi choreograf upozorňuje na to, jak se pohybují, jak jsou flexibilní ruce a nohy.
  • Sledování televize je především o zapamatování důležitých informací. Například, když je vydána nová epizoda vašeho oblíbeného televizního seriálu, i když televizní show může mluvit o herci, který hraje hlavní roli v tomto žánru.
  • Osoba, která nedůvěřuje lidem, uvidí podvod, lži, touhu manipulovat za každým svým slovem..
  • Výrobce lyží a lyžař mají na lyže různé názory. Mistr se podívá na kvalitu a zpracování materiálu a lyžař vyhodnotí pružnost, pevnost a další vlastnosti lyží.
  • Chce-li člověk odpovědět na jeho otázku, upozorní na informace, které částečně nebo úplně poskytují potřebné znalosti. Například žena po odjezdu svého milovaného muže vyhledá jakékoli informace, které odpoví na její otázku: jak ho vrátit?
  • Když člověk chodí do práce, nevěnuje nic jiného než tomu, co je spojeno s procesem cestování. Například nebude věnovat pozornost lidem stojícím na autobusové zastávce, ale pouze poznamenat, která čísla minibusů přicházejí.
  • Při poslechu melodie si člověk vybere pouze ty zvuky, které mu vyhovují..
  • Při výběru místa k odpočinku se osoba bude řídit zkušenostmi, skrze které prošel, již odpočívá na jednom místě nebo na jiném místě.

Soustředění na specifické pocity, víry, nápady a emoce nutí člověka, aby byl omezen ve svých rozhodnutích, závěrech a volbách. Člověk se vyhne věcem, které ho dříve vyděsily nebo mu ublížily, zatímco jde ven nebo je unesou pouze ti, kteří dávají pozitivní zážitky..

Jakým hranolem vidíš svět? Lidé se na každý z nich dívají svým vlastním hranolem. U slova „jablko“ si někteří představují zelené jablko, zatímco jiní - červené. Při pohledu přes jedno okno někdo vidí hvězdy a další - tyčinky. Přesvědčení, víra, zásady „co je dobré a co špatné“ - to je hranol, skrze který se člověk dívá na svět, který charakterizuje fenomén appercepce. Výsledkem je omezené vnímání světa, ignorování všeho jiného.

Tento hranol způsobuje, že člověk jedná tak či onak. Při pohledu na něj člověk provádí určité akce. V souladu s tím existují lidé, kteří považují za normální vyhodit nos na veřejnost, a ti, kteří vydrží, dokud se nedostanou na toaletu, aby jim uvolnili nos. Existují lidé, kteří se považují za hodni bohatství, přestože nyní žijí na vlakovém nádraží v lepenkové krabici, a lidé, kteří se považují za nedůvěryhodní k bohatství, i když absolvoval vysokoškolské vzdělání a má střechu nad hlavou..

V závislosti na tom, jaký soubor víry, principů, pravidel, povolení a zákazů se člověk dívá na svět kolem sebe, dovoluje si ten či onen způsob života. Dá se říci, že mnoho lidí nedosáhne svých cílů a tužeb jen proto, že se považují za nehodní je mít nebo je nemohou dosáhnout. Samozřejmě, pokud se člověk pokládá za nehodného a neschopného, ​​neudělá nic pro dosažení cílů. A tady už nezáleží na tom, kdo má jaké příležitosti. Jsou lidé bez paží a nohou, kteří vydělávají více peněz než ti, kteří jsou fyzicky úplně zdraví.

Vše záleží na tom, v co věříte, v co jste vedeni a co sami dovolujete a zakazujete. Životní prognóza s appercepcí může být šťastná i nešťastná. Vše záleží na očích pozorovatele, který rozlišuje od všech informací to, co chce vědět, vidět a slyšet.

Pokud však člověk změní svůj obvyklý hranol, změní se jeho činy, životní styl, vztahy a dokonce i sociální kruh. Pokud chcete změnit svůj život, změňte své přesvědčení, zásady, „dovolte“ a „nedovolte“. To vše nevyhnutelně povede ke změně vašeho chování a ke spáchání nových akcí a ty zase povedou k novým důsledkům. A podle toho, v jakém směru a jakým směrem se změníte, se váš život změní v jednom nebo druhém směru..

Apperception

Člověk žije v přímém spojení se světem kolem sebe. Pozná ho, vyvodí nějaké závěry, důvod. Proč někteří lidé vnímají svět jako špatný a jiní za dobrý? To vše je způsobeno apercepcí a vnímáním. To vše je spojeno do transcendentální jednoty appercepce. Člověk nezná svět, jak je, ale prostřednictvím hranolu. Online časopis psytheater.com vám o tom řekne podrobněji..

Svět je krutý? Je nespravedlivý? Když se člověk dostane do situace bolesti a utrpení, najednou začne přemýšlet o světě, ve kterém žije. Dokud všechno v jeho životě jde dobře a dokonale, opravdu o tomto tématu neuvažuje. Svět člověka se nestará, pokud pro něj jde všechno jako hodinky. Jakmile se však život obrátí ve směru nevhodném pro člověka, najednou začne přemýšlet o smyslu svého bytí, o lidech a o světě, který ho obklopuje.

Je svět tak špatný, jak si o něm mnoho lidí myslí? Ne. Ve skutečnosti lidé nežijí ve světě, ve kterém se objevili. Vše záleží na tom, jak se lidé dívají na své okolí. Svět vypadá v očích každého člověka jinak. Při vstupu do lesa se botanik, dřevorubec a umělec dívají na stromy jinak. Je svět špatný, krutý a nespravedlivý? Ne. Takto se na něj dívají lidé, kteří mu říkají podobnými slovy..

Pokud se vrátíme k tomu, že člověk obvykle začíná hodnotit svět kolem sebe pouze tehdy, když se něco v jeho životě pokazí, jak by si přál, pak není divu, proč se mu samotný svět zdá krutý a nespravedlivý. Samotný svět byl vždy takový, jaký vidíte. Nezáleží na tom, jestli se na svět díváte v dobré náladě nebo ve špatné náladě. Svět se nemění jen proto, že jste právě teď smutní nebo šťastní. Svět je vždy stejný pro každého. Ale lidé se na něj dívají jinak. V závislosti na tom, jak se na něj díváte, se pro vás stane způsobem, jakým ho vidíte.

Upozorňujeme, že svět souhlasí s jakýmkoli hlediskem, protože je tak rozmanité, že může odpovídat jakékoli představě o něm. Svět není dobrý ani špatný. Má prostě všechno: dobré i špatné. Ale jen když se na to podíváte, uvidíte jednu věc, nevšimnete si všeho jiného. Ukazuje se, že svět je stejný pro všechny lidi, pouze lidé to vidí jinak, v závislosti na tom, čemu věnují svou osobní pozornost..

Co je appercepce?

Svět, ve kterém člověk žije, závisí na apercepci. Co to je? Jde o jednoznačné vnímání okolních objektů a jevů, které je založeno na názorech, zkušenostech, světonázoru a zájmech, touhách člověka. Appercepce je promyšlené a vědomé vnímání světa, které může člověk analyzovat..

Svět je stejný pro všechny lidi, zatímco každý ho hodnotí a vnímá jinak. Důvodem jsou různé zkušenosti, fantazie, názory a hodnocení, které lidé dávají při pohledu na to samé. Tomu se říká appercepce..

V psychologii se appercepce chápe také jako závislost vnímání okolního světa na minulých zkušenostech člověka a jeho cílech, motivech, touhách. Jinými slovy, člověk vidí, co chce vidět, slyší, co chce slyšet, chápe události, které se odehrávají způsobem, který mu vyhovuje. Různé možnosti jsou vyloučeny.

Vnímání okolního světa ovlivňuje mnoho faktorů:

  1. Charakter.
  2. Zájmy a touhy.
  3. Naléhavé cíle a motivy.
  4. Činnost, do které je osoba zapojena.
  5. Sociální status.
  6. Emoční stav.
  7. Dokonce i zdravotní stav atd..

Příklady appercepce jsou následující:

  • Osoba zabývající se renovací bytů vyhodnotí nové prostředí z hlediska provedených kvalitních oprav, aniž by si všimla nábytku, estetiky a všeho dalšího..
  • Muž, který hledá krásnou ženu, nejprve vyhodnotí vnější přitažlivost cizinců, což ovlivní, zda je poznat nebo ne..
  • Při nakupování v obchodě člověk věnuje více pozornosti tomu, co chce koupit, a nevšimne si všeho jiného.
  • Oběť násilí vyhodnotí svět kolem sebe z hlediska přítomnosti nebezpečných signálů, které mohou naznačovat, že existuje riziko vzniku násilné situace..

Mnoho psychologů se pokusilo vysvětlit appercepci, která tomuto fenoménu dala mnoho konceptů:

  1. Podle G. Leibnize je appercepce pocitem dosaženým prostřednictvím vědomí a paměti prostřednictvím smyslů, které člověk již pochopil a porozuměl.
  2. I. Kant definoval appercepci jako touhu po poznání člověka, který vychází z jeho vlastních myšlenek.
  3. I. Herbart považoval appercepci za transformaci stávající zkušenosti na základě nových dat získaných z vnějšího světa.
  4. W. Wundt definoval appercepci strukturováním existujících zkušeností.
  5. A. Adler definoval appercepci jako subjektivní pohled na svět, když člověk vidí, co chce vidět.

Sociální appercepce se považuje za odděleně, pokud se člověk dívá na svět kolem sebe pod vlivem názoru skupiny, ve které je. Příkladem je myšlenka ženské krásy, která se dnes scvrkává na parametry 90-60-90. Člověk podlehne názoru společnosti, hodnotí sebe a lidi kolem sebe z pohledu tohoto parametru krásy.

Transcendentální jednota appercepce

Každý člověk je náchylný k sebepoznání a poznání světa kolem sebe. Takže I. Kant spojil tuto vlastnost všech lidí do transcendentální jednoty appercepce. Transcendentální appercepce je kombinací minulých zkušeností s novými. To vede k rozvoji myšlení, jeho změně nebo konsolidaci..

Pokud se něco v myšlení člověka změní, pak jsou možné změny jeho myšlenek. Poznání nastává prostřednictvím smyslového vnímání jevů a objektů. Tomu se říká kontemplace, který se aktivně podílí na transcendentálním appercepci..

Jazyk a představivost jsou spojeny s vnímáním okolního světa. Člověk interpretuje svět, jak chápe. Je-li pro něj něco nepochopitelné, pak člověk začne dohadovat, vymýšlet nebo pozvednout jej na postulát, který vyžaduje pouze víru..

Svět se u lidí liší. Termín appercepce se aktivně používá v kognitivní psychologii, kde hlavní roli v životě a osudu člověka připisují jeho názory a závěry, které vyvozuje po celý svůj život. Základní princip říká: člověk žije tak, jak se dívá na svět a na co si v něm všimne, na co se zaměřuje. Proto se některým daří dobře, zatímco jiným ne..

Proč je svět pro některé nepřátelský, ale pro ostatní přátelský? Ve skutečnosti je svět jeden a stejný, vše závisí pouze na tom, jak se na něj člověk dívá. Když jste vystaveni pozitivním emocím, svět vám připadá příjemný a barevný. Když jste naštvaní nebo v hněvu, pak se svět zdá nebezpečný, agresivní, matný. Hodně záleží na tom, v jaké náladě je člověk a jak se na něj dívá..

Za mnoha okolností se člověk sám rozhodne, jak reagovat na určité události. Vše záleží na tom, v jaké víře je v tomto veden. Negativní a pozitivní hodnocení jsou založena na pravidlech, která používáte a která vypráví o tom, co by ostatní lidé měli být a jak by se za určitých okolností měli chovat..

Jen vy se můžete naštvat. Lidé kolem vás vás nemohou zlobit, pokud to nechcete. Pokud však podlehnete manipulaci s jinými lidmi, začnete cítit, co se od vás očekává..

Život člověka samozřejmě zcela závisí na tom, jak reaguje, co mu umožňuje a na jakých vírách je veden. Nikdo samozřejmě není imunní vůči neočekávaným nepříjemným událostem. I v takové situaci však někteří lidé reagují jinak. A podle toho, jak budete reagovat, dojde k dalšímu vývoji. O svém osudu rozhodujete pouze podle toho, co si přejete cítit, co si myslíte a jak se dívat na to, co se děje. Můžete začít litovat sami sebe nebo obviňovat každého kolem sebe a pak budete postupovat stejnou cestou svého vývoje. Ale můžete pochopit, že je nutné řešit problémy nebo jednoduše neopakovat chyby, a jít po jiné cestě svého života..

Vše záleží na vás. Nebudete se zbavovat nepříjemných a tragických událostí. Je však ve vaší moci na ně reagovat odlišně, abyste se stali silnějšími a moudřejšími a nepodlehli utrpení..

Vnímání a appercepce

Každý člověk je charakterizován vnímáním a appercepcí. Vnímání je definováno jako nevědomý akt vnímání okolního světa. Jinými slovy, vaše oči jednoduše vidí, vaše uši jednoduše slyší, vaše kůže se cítí atd. Appercepce je součástí procesu, kdy člověk začne chápat informace, které vnímá prostřednictvím smyslů. Toto je vědomá, smysluplná zkušenost na úrovni emocí a myšlenek..

  • Vnímání je vnímání informací prostřednictvím smyslů, aniž by je chápali.
  • Appercepce je odrazem člověka, který již do vnímané informace vložil své myšlenky, pocity, touhy, nápady, emoce atd..

Díky appercepci se člověk může poznat sám. Jak se to stane? K vnímání světa dochází prostřednictvím určitého hranolu názorů, tužeb, zájmů a dalších mentálních složek. To vše charakterizuje člověka. Hodnotí svět a život hranolem svých minulých zkušeností, které mohou zahrnovat:

  1. Obavy a komplexy.
  2. Traumatické situace, které už osoba nechce projít.
  3. Selhání.
  4. Zkušenosti, které vznikly v konkrétní situaci.
  5. Pojmy dobra a zla.

Vnímání nezahrnuje vnitřní svět člověka. Z tohoto důvodu nemohou být data analyzována za účelem lidského poznání. Jednotlivec jednoduše viděl nebo cítil, což je charakteristické pro všechny živé bytosti, které čelily stejným podnětům. Proces sebepoznání probíhá prostřednictvím informací, které prošly appercepcí.

Vnímání a appercepce jsou důležitými součástmi lidského života. Vnímání jednoduše poskytuje objektivní obraz toho, co se děje. Appercepce umožňuje člověku jednoznačně reagovat, rychle vyvodit závěry, posoudit situaci z hlediska toho, zda je pro něj příjemná nebo ne. To je vlastnost psychiky, když je člověk nucen nějakým způsobem zhodnotit svět, aby automaticky reagoval a pochopil, co má dělat v různých situacích..

Jednoduchý příklad dvou jevů lze nazvat zvukem slyšitelným u člověka:

  1. Při vnímání to člověk jednoduše slyší. Možná mu ani nevěnuje pozornost, ale zaznamenává jeho přítomnost.
  2. Při appercepci je zvuk analyzován. Co je to za zvuk? Jak to vypadá? Co by to mohlo být? A další závěry, které člověk učiní, pokud věnoval pozornost zvuku.

Vnímání a appercepce jsou vzájemně se doplňující a zaměnitelné jevy. Díky těmto vlastnostem má člověk kompletní obrázek. Všechno je uchováno v paměti: tomu, čemu nebyla věnována pozornost a čeho si byla tato osoba vědoma. Je-li to nutné, člověk může získat tyto informace z paměti a analyzovat je a vytvořit tak nový zážitek z toho, co se stalo.

Appercepce vytváří zážitek, který pak člověk v budoucnu použije. V závislosti na hodnocení, které jste dali jedné události, budete mít konkrétní názor a představu o tom. Bude to odlišné od názorů ostatních lidí, kteří událost hodnotili jinak. Výsledkem je svět, který je rozmanitý pro všechny živé bytosti..

Sociální appercepce je založena na vzájemném hodnocení lidí. V závislosti na tomto hodnocení si člověk vybere pro sebe konkrétního jednotlivce jako přátele, oblíbené partnery nebo se změní v nepřítele. Zahrnuje také veřejné mínění, které se málokdy hodí k analýze a je vnímáno osobou jako informace, která by měla být bezpodmínečně přijata a dodržována..

Vnímání vnímání v psychologii je

APPERCEPTION (od lat. Ad - k vnímání a vnímání) je koncept, který vyjadřuje povědomí o vnímání, jakož i závislost vnímání na minulých duchovních zkušenostech a zásobě nashromážděných znalostí a dojmů. Termín „appercepce“ byl zaveden G. V. Leibnizem, označujícím vědomí nebo reflexní činy („které nám dávají představu o tom, co se nazývá„ já “), na rozdíl od bezvědomého vnímání (vnímání). "Mělo by se tedy rozlišovat mezi vnímáním-vnímáním, které je vnitřním stavem monadu, a vědomím appercepce, nebo reflexním poznáním tohoto vnitřního stavu." “(Leibniz G.V. Pracuje ve 4 svazcích, svazek 1. Moskva, 1982, s. 406). Rozlišil se ve své polemice s karteziány, kteří „nevědomě považovali za nic“ a na základě toho dokonce „zesílili“. podle mínění o úmrtnosti duší “.

I. Kant použil pojem „appercepce“ k tomu, aby ho označil jako „sebeuvědomění, které vytváří reprezentaci„ myslím “, která by měla být schopna doprovázet všechny ostatní reprezentace a být totožná ve všem vědomí“ (Kant I. Critique of Pure Reason. M., 1998, str. 149). Na rozdíl od empirického appercepce, které je jen „subjektivní jednotou vědomí“, které vzniká spojováním reprezentací a je náhodné povahy, je transcendentální appercepce a priori, originální, čistá a objektivní. Je to díky transcendentální jednotě appercepce, že je možné sjednotit vše, co je dáno vizuální reprezentací rozmanitosti, do pojmu objektu. Kantovo hlavní tvrzení, které sám nazýval „nejvyšším základem ve všech lidských znalostech“, je to, že jednota smyslové zkušenosti (vizuální reprezentace) spočívá v jednotě sebevědomí, ale ne naopak. To, že Kant zavádí koncept transcendentální apercepce, je prosazovat pravěkou jednotu vědomí, která ukládá své kategorie a zákony do světa jevů. “ Jednota vědomí je ta nezbytná podmínka, díky níž se vytváří vztah myšlenek k objektu. to znamená, přeměnit je ve znalosti; v důsledku toho je možnost tohoto důvodu sama o sobě založena na této podmínce “(tamtéž, s. 137-138). Jinými slovy, aby se vizuální reprezentace mohla stát znalostem předmětu, musí si je určitě uvědomit jako svůj vlastní, tj. spojit se svým „já“ prostřednictvím výrazu „myslím“.

V 19. a 20. století. koncept appercepce byl vyvinut v psychologii jako interpretace nové zkušenosti pomocí starého a jako centra nebo základního principu veškeré duševní činnosti. V souladu s prvním chápáním I.F. Herbart považoval appercepci za uvědomění si nově vnímaného pod vlivem již nashromážděné zásoby nápadů („appercepční hmota“), zatímco nové myšlenky probudily staré a smíchaly se s nimi, čímž se vytvořila jakási syntéza. V rámci druhé interpretace považoval W. Wundt appercepci za projev vůle a viděl v něm jediný akt, díky němuž je možné zřetelné vědomí mentálních jevů. Současně může být apercepce aktivní v případě, kdy získáváme nové znalosti díky vědomému a účelnému nasazení naší vůle k objektu, a pasivní, když stejné znalosti vnímáme my bez jakéhokoli dobrovolného úsilí. Jako jeden ze zakladatelů experimentální psychologie se Wundt dokonce pokusil objevit fyziologický substrát appercepce a předložil hypotézu „appercepčních center“ umístěných v mozku. Zdůrazňoval volební povahu appercepce, Wundt argumentoval zástupci asociativní psychologie, kdo argumentoval, že všechny projevy duševní činnosti mohou být vysvětleny použitím asociačního zákona. Podle posledně jmenovaného je výskyt jednoho mentálního prvku za určitých podmínek způsoben ve vědomí pouze díky vzhledu druhého, který je s ním spojen asociativním spojením (stejně jako se to stává se sekvenční reprodukcí abecedy).

V moderní psychologii se appercepce chápe jako závislost každého nového vnímání na obecném obsahu duševního života člověka. Appercepce je interpretována jako smysluplné vnímání, díky kterému se na základě životní zkušenosti předkládají hypotézy o vlastnostech vnímaného objektu. Psychologie vychází ze skutečnosti, že mentální reflexe objektu není zrcadlovým obrazem. V důsledku osvojení nových znalostí se lidské vnímání neustále mění, získává smysluplnost, hloubku a smysluplnost..

Appercepce může být trvalá a dočasná. V prvním případě je vnímání ovlivněno stabilními osobnostními charakteristikami (světonázor, vzdělání, návyky atd.), Ve druhém - duševním stavem bezprostředně v okamžiku vnímání (nálada, pomíjivé pocity, naděje atd.). Fyziologickým základem appercepce je systémová povaha vyšší nervové aktivity samotné, založená na uzavření a zachování nervových spojení v mozkové kůře. Zároveň má dominantní vliv na appercepci - mozkové centrum největšího vzrušení, které podřizuje práci ostatních nervových center..

1. Ivanovský V. K otázce appercepce. - "Otázky filozofie a psychologie", 1897, sv. 36 (1);

2. Teplov BM Psychologie. M., 1951.

Apperception

Appercepce (lat. Ad - to, lat. Percepio - percepce) je jistá vlastnost vnímání, která pomáhá člověku interpretovat okolní objekty a jevy prostřednictvím hranolu jeho zkušeností, názorů, subjektivních zájmů. Tento termín navrhl německý filozof Gottfried Wilhelm Leibniz, který charakterizoval appercepci jako vědomé vnímání určitého obsahu lidskou duší. Leibniz jako první navrhl rozdělení na vnímání a appercepci: je-li vnímání neurčité vnímání určitého obsahu, pak appercepce je naopak stavem zvláštní jasnosti vědomí. Rozlišujte mezi stabilní appercepcí, která se projevuje jako jev závislý na nezměněných osobnostních rysech. Mezi tyto funkce patří světonázor, osobní přesvědčení, úroveň vzdělání atd. Kromě stabilního appercepce existuje i dočasný, který se vyvíjí pod vlivem situačně se rozvíjejících duševních stavů - emocí, postojů. Následně americký psycholog Jerome Bruner zdokonalil koncept appercepce a zdůraznil zvláštní typ - sociální appercepci. Takové vnímání zahrnuje vnímání nejen hmotných předmětů, ale také určitých sociálních skupin. Bruner upozornil na skutečnost, že hodnocení osoby je tvořeno mimo jiné pod vlivem vnímání. Jinými slovy, hodnocení lidí v mysli je subjektivnější a zaujatější než vnímání objektů a jevů. K určení úrovně vnímání osobnosti psychology se zpravidla používá testovací metoda, která může být dvou typů - test symbolické appercepce a test tematické appercepce..

Appercepce: definice a význam pojmu

Appercepce v psychologii je považována za jedno ze stádií poznání předmětů. Appercepce je zahrnuta ve vnímání. Do procesu vnímání jsou zapojeny vyšší kognitivní mechanismy, v jejichž důsledku dochází k interpretaci senzorických informací..

Nejprve cítíme podnět, pak pomocí vnímání interpretujeme cítené jevy a vytvoří se holistický obraz. Je to on, kdo je transformován pod vlivem minulé zkušenosti, která se nazývá appercepce..

Po apercepci má objekt individuální, osobnostní zbarvení. Celý život člověka, vědomě nebo nevědomě, je procesem appercepce. Nejedná se o spontánní akt, ale o neustálé hodnocení nových zkušeností prostřednictvím znalostí, dojmů, myšlenek, tužeb přítomných v osobě.

Zkušenost překrývá nové dojmy a už je pro nás obtížné určit, který z těchto dvou faktorů v současnosti značně sdílí naše úsudky o daném subjektu - objektivní realita nebo naše individuální charakteristiky (touhy, zkušenosti, předsudky). Takový vztah mezi objektivním a subjektivním vede k tomu, že není možné s jistotou určit, kde zasahují do rozsudků, například předsudky.

Historie pojmu a jeho význam v životě lidí

Slovo "appercepce" se skládá ze dvou částí v latině: reklama, která se překládá jako "na", a vnímání - "vnímání". Termín appercepce sám byl představen Leibniz. Měl na mysli vědomé činy vnímání a zdůrazňoval jejich rozdíl od nevědomí, které se nazývalo vnímání. Termín appercepce byl dlouho pod jurisdikcí filozofie. Wolf, Kant, Fichte, Herbart, Hegel a Husserl to podrobně prozkoumali a analyzovali:

  • Kant, vypůjčující si Leibnizův termín, používá appercepci k označení vrozené schopnosti vědomí navázat spojení mezi dojmy a povýší jej na úroveň zdroje znalostí.
  • Veškeré znalosti podle Herbarta zanechávají v mysli stopu, zbytkový efekt, který mění všechny budoucí činy vnímání..
  • V moderní psychologii lze definici Langle rozlišit, v níž je vnímavá mentální činnost, jejímž prostřednictvím je vnímání asimilováno s předchozím intelektuálním a emocionálním zážitkem a stává se jasnějším.

Problém je v tom, že nový může jen stěží vyvolat zásoby nápadů a nápadů, které již máme. Kam to vede? Díky appercepci jsou lidé v průběhu let konzervativnější. Už mají stabilní systém nápadů a vše, co přichází z venku a nesedí s ním, je ignorováno..

Na druhou stranu však díky appercepci může být proces učení zefektivněn mnohokrát. Podle stoupenců Herbartu by každý nový prvek znalostí měl být vědomě zahrnut do minulých zkušeností a měl by být spojen s informacemi, které studenti již dobře zvládli..

Tedy, zapojení mechanické paměti může být minimalizováno, není třeba mačkání. Je organizováno plnohodnotné začlenění nového do systému lidských znalostí, a co je nejdůležitější, často se stává radost z objevování, což zase vede k touze opakovat takovou zkušenost. Hlavní věc je vytvořit dostatečný počet spojení mezi starým a novým..

Příklady vlivu minulosti na současnost

Předchozí znalosti o světě a jeho objektech jsou vždy nalezeny. To není snadné ilustrovat. Řekněme, že sedíte v křesle a vedle dítěte sbírá nějakou konstrukci z cihel Lego. Pokud jste ustupovali, když už jste viděli, co se bašta objevila pod jeho rukou, a když jste spali, rozložil ji na malé, ale stále spojené části, pak téměř bez problémů, probudil se, můžete si vzpomenout, k čemu tato nebo ta část patří..

Osoba, která vstoupila, která neviděla strukturu, pravděpodobně nebude schopna poukázat na to, že části rozebrané bašty leží na podlaze - může předpokládat, že se jedná pouze o kusy, spěšně spojené, aby se nepletly, nebo že se jedná o části nějaké budovy - možná být hasiči nebo policie.

Appercepce je přímým důsledkem učení. Pokud bychom tuto vlastnost neměli, těžko bychom dokázali rychle čerpat paralely a pochopit, jak pracovat s novou pobídkou. Jednou, po přečtení vět s obtížemi, bychom se znovu a znovu naučili, že písmena tvoří slova, a každé slovo má svůj vlastní význam. Znovu a znovu bychom museli dávat smysl vnějších a vnitřních podnětů.

Když jsme se naučili významům signálů ze smyslů, získáváme síť asociací, díky nimž je pro nás snazší interpretovat podněty vnějšího světa. Například, když uslyšíte balalajku, můžete okamžitě nakreslit paralelu s tradicemi Slovanů, jejich kulturou, konkrétně s jejich tanci a zábavou. Jednoduše řečeno, náš pohled na svět je ovlivněn interakcí dvou struktur:

To, co víme o objektu, je superponováno s tím, co cítíme v procesu jeho přímého vnímání, a v tuto chvíli získáme obraz objektu. To nám pomáhá číst, psát, spojovat lidi a jevy s jednou nebo druhou skupinou, ale také to vede k mnoha mylným představám a problémům..

Psychodynamický test

Na základě svých znalostí úlohy appercepce ve vnímání lidí, událostí, myšlenek a objektů vyvinul Murray test appercepce. Později se objevily jeho variace, všechny se zaměřily na posouzení buď jedné z vedoucích mentálních struktur člověka, nebo jejich úplnosti. To může být:

Test je obrázek, na kterém musí subjekty psát příběhy. V nich lidé uvádějí, co se podle jejich názoru děje s postavami na obrázcích: co se stalo před pevným okamžikem, co se stane dále. Je také nutné, podle názoru subjektů, odrážet zkušenosti, pocity, emoce a myšlenky, které by k postavám mohly patřit..

Kromě obrázků se situacemi je zde bílý list. Tato část testu odhaluje skutečné problémy osoby. Zde musí subjekt sestavit příběh založený na obrázku, který přijde se sebou! V procesu appercepce jsou minulé zkušenosti a obsah psychiky aktualizovány v příbězích subjektů..

Appercepce funguje, protože předměty nejsou ničím omezeny. Hlavní věc je vytvořit na ně správný dojem, jinak test selže, neměli by vědět, co je detekováno, a atmosféra a dovednost osoby provádějící diagnózu jsou také důležité. Různé typy osobnosti vyžadují svůj vlastní přístup.

Metoda bezplatných asociací je založena na stejném principu. Představil ji otec psychoanalýzy Sigmund Freud. Již Jung poznamenal, že ke svobodným sdružením dochází při prezentaci podnětu snadněji as menším počtem obran, a proto je snazší se dostat k nevědomému obsahu vědomí..

souhrn

V polovině 20. století Edwin Boring vyjádřil myšlenku specifické funkce vnímání, která podle jeho názoru spočívá v ekonomice duševní činnosti. Vybírá a identifikuje nejdůležitější věci, které se mají zachovat..

A kognitivní psychologové s tímto názorem souhlasí. Osoba tak má filtry, aby jednoho vyřadila a ponechala si další, část ignorovala a všimla si toho nejdůležitějšího a rozhodujícího pro jeho život a úspěšnou činnost..

Jak ale bude pokračovat rozhodnutí „ignorovat nebo ponechat“? Určitě na základě minulých zkušeností a momentálních impulzů. Nestojí tedy za to doufat, že bude možné ovládnout jakoukoli oblast vědy nebo porozumět složitým jevům najednou - je důležitá metodika a bohatství asociací spojených s tímto tématem nebo s ním souvisejících..

William James věřil (na základě zvážení appercepce), že rozdíl v názorech na skutečnost dokazuje nedostatek sporných sdružení. Jejich nesouhlas již odhaluje neadekvátnost všech konkurenčních vysvětlení, a aby odstranili rozpor, museli by zvýšit svou zásobu myšlenek a reprezentací nebo dokonce zavést nový koncept uvažovaného fenoménu..

Svět kolem nás je plný tajemství, vnímání nových trendů je nemožné bez neustálého rozvoje, rozšiřování sítě asociací. Čím širší je, tím více dojmů a zkušeností, čím více je člověk schopen vidět v jakémkoli objektu, tím více jevů je překonává a hlouběji pochopí. A pokud se objeví něco neobvyklého, bude stále schopen pochopit nové díky tomu, co již bylo studováno, a držet krok s rychle se rozvíjejícím světem. Autor: Ekaterina Volkova

APPERCEPTION

APPERCEPTION (od Lat.ad - k + vnímání - percepce) je starý filosofický pojem, jehož obsah v jazyce moderní psychologie lze interpretovat jako mentální procesy, které zajišťují závislost vnímání objektů a jevů na minulé zkušenosti daného subjektu, na obsahu a směru (cíle a motivy) ) jeho současné činnosti, z osobních charakteristik (pocity, postoje atd.).

Termín „A.“ představen vědě G. Leibniz. Poprvé oddělil vnímání a A., porozuměl první fázi primitivní, vágní, nevědomé prezentace K.-L. obsah („mnoho v jednom“), a pod A. - fáze jasného a zřetelného, ​​vědomého (moderně vyjádřeného, ​​smysluplného) vnímání. A., podle Leibniz, zahrnuje paměť a pozornost a je nezbytnou podmínkou pro vyšší znalosti a sebevědomí. V budoucnosti se koncept A. rozvíjel hlavně v něm. filosofie a psychologie (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt a další), kde byl A. se všemi rozdíly v porozumění vnímán jako imanentně a spontánně se rozvíjející schopnost duše a zdroj jediného proudu vědomí. Kant bez omezení A., stejně jako Leibniz, na nejvyšší úroveň poznání, věřil, že A. určuje kombinaci reprezentací, a rozlišuje mezi empirickými a transcendentálními. A. Herbart představil koncept A. do pedagogiky, interpretoval jej jako povědomí o novém materiálu vnímaném subjekty pod vlivem reprezentace. - předchozí znalosti a zkušenosti, které nazýval aperceptivní masou. Wundt, který proměnil A. v univerzální vysvětlující princip, věřil, že A. je začátek celého duševního života člověka, „zvláštní mentální kauzalita, vnitřní mentální síla“, která určuje chování člověka.

Zástupci gestaltské psychologie snížili A. na strukturální integritu vnímání, v závislosti na primárních strukturách, které vznikají a mění se podle jejich vnitřních zákonů..

Dodatek: A. - závislost vnímání na obsahu duševního života člověka, na charakteristikách jeho osobnosti, na minulých zkušenostech subjektu. Vnímání je aktivní proces, ve kterém se přijaté informace používají k formulaci a testování hypotéz. Povaha těchto hypotéz je určována obsahem minulých zkušeností. Když je vnímán K.-L. předmětu, jsou také aktivovány stopy minulého vnímání. Stejný objekt proto mohou různí lidé vnímat a reprodukovat různými způsoby. Čím bohatší je osobní zkušenost, tím bohatší je jeho vnímání, tím více v předmětu vidí. Obsah vnímání je určen jednak úkolem stanoveným před člověkem, jednak motivy jeho činnosti. Zásadním faktorem ovlivňujícím obsah vnímání je postoj subjektu, který je tvořen pod vlivem bezprostředně předcházejících vnímání a je druhem připravenosti určitým způsobem nově vnímaný objekt vnímat. Tento jev, který studoval D. Uznadze a jeho kolegové, charakterizuje závislost vnímání na stavu vnímajícího subjektu, který je zase určován předchozími vlivy na něj. Vliv instalace je rozšířený a rozšiřuje se na provoz různých analyzátorů. Do procesu vnímání jsou zapojeny také emoce, které mohou změnit obsah vnímání; s emocionálním přístupem k objektu se snadno stává předmětem vnímání. (T.P. Zinchenko.)

Podívejte se, co je APPERCEPTION v jiných slovnících:

APPERCEPTION

APPERCEPTION (od lat. Ad - at, percepio - perception) - vnímané vědomí. Termín byl představen G.V. Leibniz označující uchopení vlastní mysli. Koukni se

APPERCEPTION

APPERCEPTION (Latinské apperceptio - vnímání) je popisný psychologický termín, díky kterému je generické jméno pro všechny mentální činy. Koukni se

APPERCEPTION

od lat. ad - to a percepio - vnímání) - závislost vnímání na minulých zkušenostech, na zásobě znalostí a obecném obsahu psychiky. lidské činnosti, které jsou zase výsledkem reflexe reality na základě společností. praxe. Termín „A.“ představil Leibniz a označil je za akt přechodu nevědomé psychiky. stavy (vnímání) do jasně a zřetelně vnímaných. „Vnímání barvy nebo světla, o kterém víme, sestává z určitého počtu malých vnímání, o nichž si nevíme, a hluk, jehož vnímání máme, ale kterému nevěnujeme pozornost, se stává dostupným pro vědomí díky malému přídavku nebo zvýšení“ („Nové zkušenosti na lidské mysli ", M. - L., 1936, s. 120). V tomto smyslu se Leibniz's A. blíží modernímu. koncept pozornosti, ale neshoduje se s ním, protože Leibniz také spojoval sebevědomí s A.: díky A., je možné jasně pochopit nejen K.-L. obsah, ale také skutečnost, že je to v mé mysli (viz „Monadologie“, § 30, Vybraná filozofie. Soch., Moskva, 1908, s. 347, viz také s. 326). A. získává nový význam od Kant, který vymezil empirické. A. a transcendentální A. Prvním je uvědomění si jednoty neustále se měnící psychiky. státy. Má čistě subjektivní význam. Naopak, centrum je přiřazeno transcendentálnímu A. místo jako výchozí základ jednoty a integrity zkušeností a znalostí. „Transcendentální jednota appercepce je jednota, jejímž prostřednictvím je celá rozmanitost daná ve vizuální reprezentaci spojena do pojmu předmět“ (I. Kant, Kritika čistého rozumu, P., 1915, str. 101–102). Rozum konstruuje objekt pomocí kategorií a tím si uvědomuje jednotu transcendentálního A. Samotné kategorie jsou podstatou pojmů, a priori předepisují zákony pro jevy, to znamená, že příroda, jako souhrn všech jevů “(tamtéž, s. 113). Transcendentální A. jsou tedy bytosti. část kantianské doktríny, která z tohoto důvodu připisuje zákony přírodě. Podle něj. vědci Herbartovi, A. - povědomí o nově vnímaných pod vlivem již nahromaděné zásoby nápadů. Herbart nazýval tuto zásobu „hmotou apercepce“. Nové myšlenky probudily staré, sloučily se s nimi a vytvořily nové souvislosti (viz I. F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar 5, § 125). V konceptu Herbartu byl racionální okamžik, díky němuž byl velmi populární v pedagogice a pedagogice. psychologie. Byl předložen problém propojení a interakce nových vnímání a myšlenek s dostupnými znalostmi, interpretace neznámého s využitím minulých zkušeností. Koncept A. je v současné psychologii všeobecně známý díky práci Wundta a jeho studentů (Külpe, Meimann a další). Wundt dal A. charakter DOSu. začátek celé psychiky. činnosti. A. - jednota. akt, díky kterému je možné jasné vědomí psychiky. státy. Může být pasivní (když nový obsah vstoupí do vědomí bez dobrovolného úsilí) a aktivní, což umožňuje záměrně směřovat myšlenky k objektu. Ale ve všech případech A. „nese všechny znaky svobody pohybu“ (W. Wundt, Přednášky o duši člověka a zvířat, St. Petersburg, 1894, s. 258) a proto působí jako projev vůle. Wundt byl závislý na A. jak na celé vnitřní práci myšlení, tak na vnějším chování: rozlišování objektů a navazování vztahů mezi nimi (srovnání, analýza, syntéza), regulace akcí (zejména jejich inhibice) atd. Pokus o nalezení A. korespondence. fyziologický. substrát, Wundt předložil hypotézu o „appercepčních centrech“ v mozku, avšak stanoví, že vliv těchto center se nevztahuje na tzv. vyšší psychologické. procesy ("Grundz? ge der physiologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378 - 385). Wundtova teorie A. byla reakcí na doktrínu redukovatelnosti všech projevů psychiky. činnost podle asociačních zákonů (viz. Asociativní psychologie). Mechanik interpretace asociace znemožnila porozumět aktivním, volitelným. povaha vědomí a chování. Ve snaze vyřešit tento problém použil Wundt A. jako výchozí bod k vysvětlení. princip, čímž odvádí psychologii od deterministického. vysvětlení studovaných jevů, protože konečná příčina posledně jmenované byla prohlášena za bezpodmínečně čistě psychickou. Akt. Idealističtí psychologové, kteří kritizovali Wundta, nemohli být na základě falešných metodologických principů. pozice, nabídnout pozitivní řešení problému směru a jednoty vědomí. Mu. idealista E. Hartmann například tvrdil, že aktivní síla, která reguluje psychiku. procesy, jedná ne ve sféře vědomí, ale mimo něj: „. appercepce. mohou být pouze naprosto bezvědomí mentální funkce“ („Modern Psychology“, M., 1902, s. 121). Mu. vědec Munsterberg, který obviňoval Wundta z ignorování motorických funkcí, ve svých pokusech vysvětlit pozornost, inhibici a další projevy činnosti těla také rozpoznal volební impuls jako primární faktor. Gestaltská psychologie snížila A. na původní strukturální integritu vnímání, údajně zakořeněnou ve samotné povaze subjektu. Vývoj vědy. Fyziologie a psychologie ukázaly, že operace, které idealismus připisoval projevům A. (syntéza, analýza, navazování vztahů atd.), Jsou odrazem reality v lidském mozku v důsledku skutečné činnosti. Jednota a integrita znalostí jsou založeny na jednotě hmotného světa. Moderní vědecký. psychologie rozumí A. závislost vnímání na obecném obsahu duševního života člověka. V tomto smyslu je A. jedním z nejjednodušších a zároveň základem. psychologický. vzory. Odraz objektu není zrcadlem, ale složitým dialektikem. proces a povaha vnímání, jeho obsah a hloubka se v důsledku osvojení nových znalostí neustále mění a objevují se nové zájmy. Proto mohou 2 lidé, jak to bylo, podívat se na totéž s „odlišnýma očima“, tj. mít různé AA mohou být stabilní a dočasné. V prvním případě je vnímání ovlivněno stabilními osobnostními rysy (světonázor, vzdělání, profesní zájmy atd.), Ve druhém případě psychikou. stav v tuto chvíli (očekávání, prchavý pocit). Fyziologický Základem A. je odhalena Pavlovova doktrína uzavírání a zachování dočasných spojení v mozkové kůře a systémová povaha vyšší nervové aktivity, stejně jako Ukhtomského doktrína dominance jako centra největší excitability, která podřizuje práci jiných nervových center. Lit.: Ivanovsky V., K otázce appercepce „Otázky filozofie a psychologie“, 1897, kniha. 36 (1); Teplov B.M., Psychology, 2. vydání, M., 1948. M. Yaroshevsky. Kulyab.... Koukni se

APPERCEPTION

APPERCEPTION (Latinské apperceptio - vnímání) je termín popisné psychologie, obecný název pro všechny mentální činy, díky kterému, kdy. Koukni se

APPERCEPTION

[latinský. apperceptio - vnímání] je termín popisné psychologie, obecný název pro všechny mentální činy, díky němuž s aktivní účastí pozornosti a pod vlivem dříve vytvořených komplexů mentálních prvků tento mentální obsah jasně a zřetelně vnímáme. V moderní psychologii prošel termín „appercepce“ několika fázemi vývoje. Poprvé v nové psychologii představil koncept „appercepce“ Leibniz [1646–1716], který kontrastoval „appercepci“ s jednoduchým „vnímáním“. Zatímco vnímání je vnitřní stav duše představující vnější svět, „appercepce“ je „vědomí nebo odraz tohoto vnitřního stavu“. Leibniz zdůraznil aktivní charakter A. V aktech A. nejsou zastoupení pouze nám, ale chováme je jako náš majetek. Vzhledem k tomu, že činnost odlišné reprezentace nutně předpokládá subjekt, jsou podle Leibnizovy skutky A. podmíněny sebevědomím. Koncept A. byl dále rozvíjen Kantem [1724-1804]. Podle Kant je A. nejvyšší a v každém předmětu identická forma sebevědomí, díky níž se celá paleta vizuálních reprezentací vztahuje k reprezentaci subjektu, ve kterém je tato rozmanitost umístěna. V A. Kant zdůrazňuje syntetickou povahu jejích činů. Podle Kant je A. nejvyšší podmínkou pro jednotu všech konceptů porozumění; jednota A. určuje možnost a priori syntetických úsudků ve vědě a filozofii. - Zatímco Leibniz a Kant zdůraznili epistemologickou funkci A., Kantian Herbart [1776–1841] přesunul těžiště na psychologický obsah tohoto konceptu. Podle Herbart, A. je akt asimilace myšlenek, které nově vstupují do oblasti vědomí, prostřednictvím jejich ovlivňování ze strany komplexních komplexů vytvořených v minulé mentální zkušenosti. Možnost A. je podle Herbarta určována mechanismem vědomí. Reprezentace, které zmizí z vědomí, nezhynou beze stopy, ale poté, co prošly inhibicí, nadále existují jako „touha po reprezentaci“. Prostřednictvím asociací (viz) nebo spontánním pohybem se k němu mohou vrátit reprezentace, které opustily horizont vědomí. A. proces spočívá v tom, že masy reprezentací, které opustily pole vědomí, nezůstávají pasivní, ale pomocí zvláštního druhu přitažlivosti se snaží přidat do svého složení nově vznikající reprezentace. Herbartova doktrína A. byla zcela mechanistická a intelektualistická, protože omezovala veškerý duševní život na mechanické hnutí a pouze na mechanický boj myšlenek. V duchu dobrovolnictví byla teorie A. vyvinuta slavným psychologem Wilhelmem Wundtem [1832–1920], jehož učení o A. je syntézou celé předchozí historie tohoto konceptu, počínaje Leibnizem. A. Wundtem máme na mysli jakýkoli samostatný proces, pomocí kterého jasně vnímáme nějaký mentální obsah. Charakteristickým rysem A. je podle Wundta napětí pozornosti; vnímání, které není doprovázeno stavem pozornosti, Wundt volá vnímání. Wundt rozlišuje dva typy A: pasivní, ve kterém je nový obsah okamžitě upoután pozorností a bez předběžného emocionálního prostředí, a aktivní, ve kterém před vnímáním obsahu předchází pocit očekávání a pozornost je zaměřena na nový obsah ještě předtím, než se objeví. - V estetice je pojem A. široce používán při studiu estetického vnímání. Pojetí umění získalo zvláštní význam v těch estetických teoriích, které usilují o odvození normativních předpisů upravujících umělecký proces ze zákonů a podmínek estetického vnímání zavedeného psychologií. Faktem je, že studium A. vyvolalo takové otázky, jako je otázka objemu vnímajícího vědomí, tj. Kvantitativní limit estetických dojmů, které lze vnímat v jedné reprezentaci; otázku přerušovaného nebo nepřetržitého charakteru estetického vnímání, když se pozornost přesouvá z jednoho mentálního obsahu na druhý; otázka gradace momentů napětí a oslabení v procesu estetického vnímání atd. V závislosti na odpovědích na všechny tyto otázky se normativní teorie estetiky pokusily naznačit vlastnosti estetického objektu, který by měl být přítomen - tak, aby objekt byl ve všech obsahech svých prvků a vyčerpávající. úplnost mohla být vnímána v estetickém dojmu. Konkrétní naděje byly připoutány k teorii A. při diskusi o otázkách, jako je problém syntézy umění. Současně vycházeli z myšlenky, že možnost syntézy umění závisí nejen na možnosti kombinace dvou nebo více umění v osobě jednoho umělce, ale také na možnosti vnímání syntetických produktů umění, podmíněných zákony psychiky. Na tomto základě mnoho estetik [včetně Leo Tolstého (viz)] popřelo jakoukoli možnost syntézy umění, protože věřilo, že i když by mohla být vytvořena dokonalá díla syntetického umění, nemohla by být díky omezenému objemu apperceujícího vědomí zcela naučil se. Normativní teorie založené na zákonech A. jsou jasně neudržitelné. Navzdory skutečnosti, že experimentální výzkumné metody jsou již dlouho aplikovány na studium A., A. činy nebyly dosud studovány do té míry, že by mohly být použity k vytvoření normativních závěrů v estetice. Navíc A. forma, její objem, složení a podmínky pro její realizaci nejsou konstantní, nehybné mentální veličiny; mění se spolu se změnou psychiky sociální osoby. Na druhé straně jsou všechny normativní teorie založeny na nesprávné psychologické hypotéze, že estetické vnímání je založeno pouze na zákonu ekonomického plýtvání energií. Nejnovější práce o estetice, a zejména o teorii literatury, přesvědčivě ukázaly, že dialektika uměleckého procesu v řadě případů povzbuzuje umělce k zavedení materiálů, technik a forem, které neumožňují, ale naopak brání procesu estetického vnímání. Podmínky, za nichž umělci cítí potřebu zavést komponenty, které komplikují asimilaci díla, nejsou určovány imanentní logikou formálního vývoje umění, ale sociologickými důvody: dialektikou tříděného vědomí a dialektikou vývoje samotných sociálních tříd. V. Asmus. Koukni se